i насильницькі дії Навряд чи треба говорити, що всі світові релігії виступають в принципі проти насильства. На практиці ж постає питання, що робити, коли застосування насильницьких дій необхідно для того, щоб зберегти конкретну віру чи культуру?
Буддисти завжди займали позицію однозначного непротивлення насильству, злу у винятково жорстоких ситуаціях. І в священних текстах, і в буддійському вченні вказується, що соціальна гармонія є результатом миру і спокою в душі людини. «Дхаммапада» (буддійський праця, що містить етичні заповіді) проголошує: «Нехай одна людина в битві навіть тисячу разів переможе тисячу чоловік, найбільшим буде той, хто переможе самого себе ... Краще влади над землею, краще небесного царства, краще панування над усіма світами,- перший крок по шляху благородства. Ненависть не можна припинити за допомогою ненависті, ненависть можна зупинити тільки за допомогою любові. Це вічний закон ».
Звичайно, цей ідеал не завжди втілюється в дійсність.
Суїцид Строго кажучи, суїцид можна віднести до розряду моральних проблем, оскільки мова про мораль заходить, коли наші дії зачіпають інших людей. Великий буддійський вчитель Нагарджуна пояснював: «Відповідно до« Трактатом про дисципліну »самогубство - не вбивство. Про поняттях провини або заслуги можна говорити, коли вина або заслуга є, відповідно результатом поганого вчинку по відношенню до інших людей. Високоморальне або негідну поведінку людини обумовлюються зовсім не тим, що він підтримує життя у своєму власному тілі, все ж знищує його ».
Самогубство, так само як всі інші усвідомлені дії або вольові акти, підпорядковане закону карми. Самогубство - це дурний вчинок, продиктований бажанням припинити власне існування. Результат такого вчинку - подальше народження в царстві сансари і, значить, подальше страждання.
Проте, якщо мова йде про благородного істоту, про людину, яка вже позбувся всіх бажань, то акт самогубства може бути виправданий. Наслідки вчинків такої людини для нього самого вже не мають ніякого значення. Смерть у даному випадку виступає як спосіб знищення його истончен зв'язку зі світом, за тим слід перехід в нірвану.
Існує ще й така форма релігійного суїциду, як самоспалення, що здійснювався буддійськими ченцями у В'єтнамі в знак протесту проти режиму. Важливим моментом тут, звичайно, є не сам по собі акт, але питання про його мотиві і про стан душі, що спричинило до нього. Також відомий в історії Індії факт самоспалення вдів, оскільки це було важливою традицією буддизму. Але потім спалення було замінено на обріваніе голови, а самі вдови не мали права ні з ким спілкуватися, вони могли виконувати лише найбруднішу роботу в домі.
2.3 Дотримання етичних норм
Кодекс поведінки жаждавшего досягти нірвани буддійського ченця зводився головним чином до дотримання суворих норм етики. І перші п'ять основних обітниць і всі інші заборони та обмеження зводилися переважно до цього. Стосовно до буддизму кастова система скасована, і, тим не менш, Будда стримано ставився до того, щоб приймати в чернечий орден жінок. У монастирях чітко обмовлялося розділення чоловіків і жінок з тією метою, щоб виключити ситуації, що провокують хтиві бажання.
У чому ж був сенс такого широкого і строгого проходження по шляху етичних рекомендацій і заборон? Як вже говорилося, в законі карми: буддисти, як і вся давньоіндійська традиція, розглядали карму як суму чеснот і вад даного індивіда, причому не тільки в його нинішній життя, але і протягом усіх його колишніх перероджень. Власне, саме ця сума, що складалася з відомого (поточна життя) і безлічі невідомих (минулі переродження), давала той самий підсумок, який, в кінцевому рахунку, і визначав готовність даного індивіда досягти нірвани, т. Е. Ту ступінь незамутненим свідомості, яка сприяла або перешкоджала сприйняттю і тим більше реалізації вчення Будди у всій його повноті і завершеності, аж до досягнення кінцевої мети ревного ченця. Буддійська концепція карми несла на собі відбиток властивого саме буддизму акценту на етичну норму: під кармою розуміється не стільки взагалі дії, скільки свідомі вчинки або навіть наміри, моральні (кусала) та аморальні (акусала). Існувала докладно розроблена систематизація різних типів свідомості, що сприяли народженню як позитивною, так і негативною (шкідливою) карми. Серед них як вершини виділяються кілька типів завершального, неземного свідомості, свідомості мудрості, мета якого взагалі позбутися карми і тим забезпечити можливість досягнення нірвани. Закон карми в його буддійської інтерпретації зіграв величезну роль у зміцненні етичного стандарту підтримували буддизм мирян. Нехай вони не стають на шлях ченців і не прагнуть до нірвани - кожному свій час. Але нехай кожен добре усвідомлює, що в сьогоднішньому житті він може і...
