ті відродженої людини. Службовці служать Господеві Йому охоче, і воля Його складає їх бажання, як каже Сам Ісус Христос: Моє брашно є, та сотворю волю Хто послав Мене (Ін. 4, 34) »(прот. І. Толмачов) .
8. Свобода і свавілля
«Деякі під ім'ям свободи хочуть розуміти здатність і невозбранность робити все, що хочеш. Це мрія; і мрія не просто не сбиточной і безглузда, але беззаконна і згубна ». Розуміння свободи як можливості робити, що хочу, тобто як свободи дії або свободи вибору, є її спотворенням. Така свобода насправді є свавілля, а на святоотеческом мові називається свавіллям. Свавілля походить від гордості, тобто від свідомості себе самобутнім, незалежною істотою. За словами свт. Філарета, першим, хто зрозумів свободу як свавілля, був Адам. «Отримавши при створення високої здібності і могущественния сили, бувши поставлений владикою раю і землі, він користувався обширні свободою, яку може мати створене істота. Та й цей свободі поставлений був межа, - древо пізнання добра і зла. Адаму НЕ надано було свободи скуштувати від плоду його. Злоупотребітель свободи, найстаріший людини, чрез зловживання свободи сделавшийся духом темряви і злоби, темними навіювання навчив того ж зловживанню людини. Людина захотів мати свободу абсолютно необмежену, як Бог, і осмілився переступити за межу, покладений заповіддю Божою. І що ж послідувало?- Він не тільки не придбав більшої свободи, але втратив велику частину і тієї ... ».
За словами схіархімандрита Софронія (Сахарова), ми бачимо «у человекак - образу Божого - постійна спокуса самому створити своє буття, самому визначити його у всьому, самому стати богом, а не прийняти тільки те, що дається , так як в цьому є почуття залежності ». Свавілля є форма відкидання Бога, бо людина поставляє свою волю замість Божої, а в Свящ. Писанні сказано: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Мф.12: 30). Порятунок полягає в тому, щоб через послух волі Божій узгодити з нею свою волю. У православному богослов'ї це називається синергией. Свавілля, будучи порушенням волі Божої, є рабством дияволу. «Щоразу, коли людина творить зло, він діє не сам, але йому сприяє диявол. Тобто акт зла ??є завжди сінергія, як і акт добра, тільки на цей раз це вже сінергія не Бога, але Його противника ». Тому основою духовного життя є послух. Навіть добрі справи, скоєні не з волі Божої, не є добрими, бо тільки Бог і Його воля є джерелом блага, а що поза цим, то хоча б воно і здавалося добрим не є таким насправді, бо виходить не від Бога, а від занепалого єства, яке намагається стверджувати своє падіння через мабуть добрі справи. «Треба боятися не стільки злих людей, скільки власної злої волі. Бо ті змушують нас вдаватися до Бога і, самі не відаючи того, наближають до нас Бога; а ця видаляє від Нього і піддає нас Його гніву »(прот. П. Соколов). «Воля наша є мідна стіна між людиною і Богом» (авва Пімен). «Не той вільний, хто може робити, що хоче; але той вільний, хто може хотіти того, що повинно йому робити ». «... Послух - це свобода, проте ненависник диявол представляє його рабством ...». Свобода маленької дитини обмежена люблячими батьками, але не знищена, бо його свобода, як каже старець Паїсій Афонський, є не свобода в цьому сенсі слова, а «можливість безперешкодно покалічитися: Така свобода згубна для дітей ...». Як батьки обмежують свободу дітей, щоб через послух виховати в них свободу, так і в духовному житті нехай до істинної свободи лежить тільки через послух, який є благословенням Божим, а не через свавілля.
. Ставлення людської свободи до промислу Божу, приреченню і благодаті
Свобода людської волі не знищується промислом Божим, керуючим світом, бо Бог являє людині спонукання і мотиви, а людина по своїй вільній волі віддає перевагу тому чи іншому мотиву. «Якщо ж свобода наша полягає лише в незалежній, за нашим вибором, підпорядкуванні тим чи іншим чинним на неї спонукань, то, очевидно, що добровільне підпорядкування її промислітельного волі Божої не їсти заперечення свободи; навпаки, тільки таким підпорядкуванням воля людини сходить на ту ступінь, де вона стає істинно вільною (свободою духу) ». Якщо промисел обмежує свободу дій тих, хто не хоче поступати по волі Божій, то він не знищує в них свободу бажання , а « тільки утримує наслідки бажання ».
Людська свобода заперечується і Божественним приреченням, бо воно грунтується на Божественному усевіданні, згідно з яким Бог, погодившись з вільною волею особистісних істот, направляє їх до благих цілям.
Божественна воля, що рятує людину, не пов'язує його волю, а з'єднується з нею, зберігаючи її свободу подібно до того, як у Христі з'єднана людська природа з Божественною. Прп. Макарій Великий про це говорить т...
