ак: «Як супротивні сила, так і благодать Божа виявляються побуждающими, а не приневолювали, щоб цілком збереглися в нас свобода і свавілля. Тому-то й за ті худі справи, какія людина робить за намовою сатани, чи не сатана більше, але людина піддається покаранню; бо людина не насильно залучений в порок, але піднятий до нього власною своєю волею. А подібно сему і в доброму ділі, благодать не собі приписує зроблене, але людині, і тому, присвоює йому славу, що сам для себе став він винуватцем добраго. Бо благодать не робить волю його неодмінно, зв'язавши, як сказано, пріневолівающегою силою: але, перебуваючи в людині, вона дає місце і сваволі, щоб явним зробилося, чи схильна його воля до чесноти, або до пороку. Бо закон даний не єству, але свободі произволения, яка може схилятися і на добру, і на худе ».
Благодать Божа дає людині і добрі бажання, і силу їх виконати: «... Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням» (Фил.2: 13). Свобода людини полягає у виборі доброго бажання: «Віддавати перевагу добру изволение - справа желающаго; довершити ж вибір добраго изволения - діло Боже. Для сього людина має нужду Божої допомоги ». Прп Симеон Новий Богослов про кордон людської свободи у справі порятунку каже, що «... самовладдя залишилося в нас після того, як ми стали рабами гріха, саме, що воно зберігається лише у нашому бажанні звільнення, а не в чому-небудь більшому. Чому нам належить приносити Христу се бажання, з'єднуючи з ним і душевну турботу, сердечне шукання, що не чрез добрі справи, а чрез одну віру, щоб Христос, що дав Себе в спокутування за душі наші, побачив, як всією душею, всіма помислами і всією силою бажаємо ми і шукаємо звільнитися від злаго тиранства гріха, і звільнив нас від нього божественною благодаттю Своєю. Між людьми нікого немає свободнаго і самовластнаго, крім одного Христа; а Він тому такий, що є Бог і людина. З того часу, як Адам став рабом гріха, всі люди, до кінця віку, раби суть, крім тих, які освобождаемості бувають Христом ». " Оскільки таким чином тільки в бажанні нашому збереглося самовладдя наше, то нам треба вправах забажати звільнення від рабства, потім стягнути визволителя нашого Христа, а коли знайдемо Його, припасти до стопах Його і просити у Нього собі свободи: бо нікого немає свободнаго, крім Христа і свободник Христового ».
Спотворенням вчення про свободу людської волі та її ставлення до благодаті Божої є вчення Пелагія. Він заперечував пошкодженість людської природи первородним гріхом і стверджував самодостатність вільної волі людини для порятунку. Це привело його до спотворення і вчення про Божу благодать та її ролі у порятунку людини. Вчення блж. Августина, який виступив проти Пелагія, також є помилковим. Він, навпаки, заперечував значення вільної волі в людині після гріхопадіння та її ролі у порятунку.
Вчення Августина, пересаджене на безрелигиозную грунт породило детермінізм (від лат. «детермин» - визначаю, обмежую) - вчення, яке заперечує в чловека наявність свободи вибору і стверджує, що його свобода є здавалося, т. е. його поведінка визначається найбільш сильними мотивами із зовнішнього світу або з потягів власної природи людини (Спіноза, Шопенгауер). Вчення Пелагія вилилося в інше помилкове вчення Нового часу - в індетермінізм, який настільки перебільшує свободу людини, що заперечує залежність людської волі від будь-яких мотивів.
Августин також навчав про приречення людей з порятунку. Кальвін довів це вчення до логічного кінця і став вчив про безумовне, подвійному приречення - одних до спасіння, інших до засудження. «Ця вистава по суті своїй є лише логічним завершенням загальної для всієї Реформації ідеї про безумовне руйнуванні хрехопаденіем природи людини». Суперечить православному вченню про свободу людини висловлена ??Оригеном теорія апокатастасіса, тобто теорія загального порятунку. Сенс його в тому, що згодом все, навіть лиходії і сам сатана, після різних покарань будуть врятовані. Це вчення було засуджене на V Вселенському Соборі, бо воно суперечить євангельському вченню про вічність мук і вченню про свободу відпали від Бога тварний особистісних істот.
Таким чином, згідно з православним ученням, могутнє дію промислу Божого і благодаті Божої «... не супроводжується насильством і придушенням людських сил, а веде до вільного підпорядкування їх вищій силі.... Благодаті належить першість у справі порятунку, власне благодать наше спасіння і здійснює. Можна сказати, що благодать є причина нашого спасіння, бо нею звершується обоження нашого естествпа. А людина своєю вільної діяльністю забезпечує необхідні, але зовсім не достатні для порятунку умови ».
10. Свобода в пастирському богослов'ї
Велике значення правильного розуміння свободи має в пастирському богослов'ї і в пастирській практиці. Спотворення його веде до лжепа...
