У зв'язку з своєрідністю економічної, політичної та культурного життя країни розвиток наук, присвячених вивченню людини стосовно його вихованню, знаходилося на досить низькому рівні. Великі, узагальнюючі, самостійні дослідження в галузі психології та педагогіки не велися. В основному відбувалося запозичення ідей у ??зарубіжних мислителів. Часто запозичувалися не самі прогресивні ідеї, а перспективні наукові ідеї в галузі педагогіки тільки декларувалися, але не використовувалися на практиці. Одним з факторів зміни в області теорії виховання послужило бурхливий розвиток російської філософської думки в другій половині XIX століття. У філософії починають підніматися питання, що стосуються виховання людини і необхідності зміни підходів до виховання. Більшість російських філософів у своїх працях позначили проблему людини і його взаємини з навколишнім світом. Антропологічний принцип стає найважливішим в російської філософії. Розробка цього принципу знаходить відображення у працях Н.Г. Чернишевського, П.Д. Юркевича, В.С. Соловйова та ін. Е.А. Плеханов так визначає антропологічний принцип філософії: вона є широкою ціннісної світоглядної установкою, відповідно до якої людина виступає вихідним і головним предметом філософського, художньо-естетичного, наукового і релігійного пізнання. Обгрунтування антропологічного принципу, що представляє одну із завдань філософії, полягає в теоретично розгорнутої аргументації людського буття у світі raquo ;. Далі Е.А. Плеханов відзначає, що антропологічний принцип обгрунтовує положення про те, що Людина - особлива істота в ряду творінь природи. Тільки він є індивідуальним онтологічним початком або" мікрокосмом на мові античної філософії, стягивающим і концентрує в собі основні зміни світобудови. Звідси антропологізм набуває значення загально гносеологічного та етико-гуманістичного принципу laquo ;. Антропологічний принцип філософії затвердив неповторність людини і необхідність глибокого вивчення його природи в різних аспектах. Е.А. Плеханов пише: ... можна сказати, що антропологічний принцип є по своїй суті філософсько-світоглядним принципом, що стверджують безумовну цінність людини як унікального істоти в світі" (15).
Для вітчизняних мислителів - Н.Г. Чернишевського, П.Д. Юркевича, Д.І. Писарєва, Д.Н. Страхова, Н.І. Пирогова - характерним було поєднання філософського і педагогічної творчості. Часто філософські питання і питання виховання з'єднувалися і обговорювалися взаємопов'язано. Головними проблемами, які потребували обговоренні, на думку більшості мислителів, були проблеми дитячої природи і виховного ідеалу. Природа людини - центральне поняття в антропологічної філософії. Дискусії з приводу сутнісних питань природи людини велися з моменту виникнення філософії. Більшість філософів розглядали питання про природу людини не тільки у зв'язку з якостями, властивими людині як виду, а й у зв'язку з його відносинами з навколишнім світом. У розкритті поняття природа людини робиться спроба узагальнити всі ті якості, які властиві людині як виду, незалежно від расових і культурних відмінностей. Ще древні філософи, розглядаючи природу людини, говорили про дорослому вже сформованому людині. Дитячий вік розглядався як набуття людської природи в процесі виховання або розвитку якостей і властивостей, притаманних людині від народження. І в тому і в іншому випадку проблема особливої ??дитячої природи, відмінної від природи дорослого не розглядалася. Вітчизняні мислителі другої половини XIX століття сформулювали необхідність вивчення дитячої природи як окремого унікального явища, що має величезне значення для подальшого розвитку людини. Е.А. Плеханов відзначає, що перед вітчизняними мислителями постала низка питань, що стосуються природи людини і можливостей її зміни за допомогою виховання. Він виділяє наступні питання: ... якщо особливості природи дитини обумовлені його віком, то яка взаємозв'язок між цією вікової модифікацією і загальною природою людини; висловлює чи дитяча природа початкову сутність людину або людські властивості купуються в процесі індивідуальної соціалізації та виховання; припустимо оцінювати властиві дітям щирість, відкритість, довірливість і інші риси як морально-ідеальні якості людини; чи варто завдання виховання у збереженні і зміцненні цих рис або стан" моральної невинності характеризує моральний інфантилізм особистості? З вище наведеного видно, що вітчизняні мислителі, починаючи з середини XIX століття, ставлять ряд питань, що стосуються природи людини та виховного ідеалу. Вирішенням цих питань повинна була зайнятися педагогіка як наука, безпосередньо розробляє питання теорії і практики виховання і навчання. Однак у той період вітчизняна педагогіка перебувала на ранній стадії свого становлення як науки. Для вирішення поставлених питань необхідно було спрямувати всі наявні дані філософської та психологічної антропології на формування вчення про виховання. Педагоги того часу ще не піднял...
