д релігії. Єдино істинна релігія складається по Канту з моральних законів, встановлюваних практичним розумом ( Релігія в межах тільки розуму (1 793)). Однак головне питання, до якого зводяться всі філософські питання, звучить у Канта так: Що таке людина? Laquo ;. У книзі Критика здатності судження (1790) Кант перекинув міст від принципів природи до принципам моралі, оскільки ми повинні морально поводитися в емпіричному світі. Посередництво між цими двома світами вбачається Кантом в понятті доцільності. Наприклад, у книзі Критика здатності судження" йдеться про доцільність у мистецтві та природі. У разі конфлікту між чуттєвою схильністю і моральним законом Кант вимагає безумовного підпорядкування моральному боргу (10).
Великий внесок у антропологічний підхід до виховання вніс Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Розроблена ним феноменологія духу об'єднала виховання людства з розвитком і вдосконаленням конкретного індивіда. Він вважав, що людське в людині формує дух його народу - історія, втілена в мові, звичаї, релігії, політи?? еском ладі та ін. Однак, таке саморозвиток недостатньо. Необхідна робота духу воспитуемого. Найважливішим фактором виховання він бачив самовдосконалення (11).
Чітко простежується антропологічний підхід в працях Людвіга Андреаса Фейєрбаха. Він розглядав суспільні явища крізь призму антропології. У розробленій ним теорії пізнання затверджується сила людського розуму. Він показує, що за допомогою теоретичного мислення людина може досягти великих успіхів у пізнанні світу. Ставлячи психофізичну проблему, Фейєрбах усвідомлює відносність протилежності буття і мислення, їх єдність на людському рівні. Я і Ти, суб'єкт і об'єкт, відмінні та все ж нерозривно пов'язані, - ось справжній принцип мислення і життя ... (12).
Особливо слід зазначити швейцарського педагога і мислителя Йоганна Генріха Песталоцці у своїй педагогічній системі висував необхідність відповідності виховних заходів і природи людини. Він вважав за необхідне здійснення виховання з урахуванням законів вічного саморозвитку людини. Незважаючи на те, що система І.Г. Песталоцці була емпіричної, він завжди вказував на необхідність природничо-наукового і психологічного обгрунтування педагогічного впливу. Перед вихованням Песталоцці висунув наступну задачу: гармонійно розвивати всі природні сили і здібності людини. Правильно підходячи до проблеми поетапного розвитку особистості, він своєчасно висунув теорію елементарної освіти, що сприяло розвитку народних шкіл, цьому приділяючи велику увагу трудовому навчанню дітей та їх підготовці до дорослого життя. З іншого боку він іноді переоцінював роль механічних вправ у розвитку мислення, відокремлюючи розвиток мислення від накопичення знань. Але ідея розвиваючого шкільного навчання, висунута І.Г. Песталоцці, зробила, безсумнівно, позитивний вплив на подальший розвиток педагогічної думки і практики (13).
Одну з перших спроб підвести під педагогіку філософський і психологічний фундамент здійснив ще один німецький учений Йоганн Фрідріх Гербарт. На його думку, без залучення до педагогіки наук про людину, без її антропологізаціі навряд чи можливо науково обробити її основні поняття і створити струнку і розвинену теорію виховання людини. Сама постановка і спроба вирішення проблеми про необхідність розробки теорії виховання на антропологічної основі мала велике значення в історії педагогіки. Однак, оскільки теорія І.Ф. Гербарта грунтувалася на метафізиці й заперечувала багато даних фізіології, вона не могла стати продуктивною основою для подальшого розвитку педагогіки. Він стверджував, що оскільки діти не володіють сильною волею, її створити належить вихователю, при цьому не можна допускати прояв дітьми поганих схильностей, - це слід припиняти найсуворішими методами. І.Ф. Гербарт стверджував, що з одного боку школа повинна створити розмірений і постійний уклад життя для вихованців, а з іншого - небезпечно дати їм зрозуміти, що вони самостійні у своїх діях. Тому треба дуже обережно ставитися до його перебуванню в суспільстві, а для цього необхідно встановлення незаперечного авторитету вихователя, поряд з яким вихованець НЕ цінував би жодної іншої думки, в тому числі і свого. Велике значення мала розробка І.Ф. Гербартом питань дидактики. Його окремі висловлювання про багатосторонньому інтересі, систематичності в навчанні, про розвиток інтересу й уваги представляють безперечну цінність і особливо важливо для нашої теми знайомство з його спробами визначити взаємовідносини між навчанням і вихованням і захищається їм принцип виховує навчання. (14).
1.2 Виникнення антропологічного підходу до виховання в Росії
У вітчизняній педагогіці розглянуті вище проблеми стали розроблятися значно пізніше, ніж у Європі. У Росії на початку XIX століття ситуація в педагогіці і в психології була принципово іншою. ...
