уюча в собі всю об'єктивну реальність для своєї самозавершенності, потребує власної протилежності, поданій таким феноменом Буття, як свідомість, що є синтезом об'єктивного і суб'єктивного в єдиному, цілісному Бутті.
Формування науково-філософського поняття матерії
Сенс основного питання філософії полягає у визнанні двох фундаментальних типів реальності - матеріальної і ідеальної, а також їх підвидів - об'єктивної і суб'єктивної. Рішення першої (онтологічної) сторони основного питання філософії прямо пов'язане з тим, який з цих типів реальності визнавати в якості первинного і домінуючого. Філософський матеріалізм виходить з визнання первинності матерії як першооснови всього існуючого, а ідеальне початок, свідомість і дух вважає вторинними і похідними по відношенню до їх матеріальній основі, без і поза якою вони не можуть існувати.
Система філософського матеріалізму не представляє собою єдиного і цільного освіти, а розділяється всередині себе на кілька теоретичних напрямів. Механічні матеріалісти ( Ньютон, Лаплас ) односторонньо трактували матеріальність світу, вважаючи матерію якимсь відсталим і пасивним речовиною, не здатним до самостійного розвитку, перетворенню і породження нових форм з самої себе, але є повністю інертною і підпорядкованої строгим законам класичної механіки.
Близькі до них вульгарні матеріалісти ( Гоббс, Кабаніс ) гранично абсолютизували матеріальність світу, оголошуючи безумовно матеріальними всі його елементи, навіть такі, як свідомість, дух і розум. Англійський філософ Томас Гоббс ототожнював наш розум з тілесними відчуттями, а французький філософ і лікар П'єр Кабаніс взагалі заявляв, що наше мислення матеріально і є таким же фізіологічним продуктом мозку, як жовч, яка виробляється з печінки або шлунковий сік з підшлункової залози.
Протилежну позицію в питанні про співвідношення матерії і свідомості, тілесного і духовного займають представники діалектичного матеріалізму. Вони вважають матерію і свідомість протилежними елементами єдиного Буття, в якому матерія виступає не тільки як першооснова всіх речей, явищ і процесів, але і є активним самопороджується початком, здатним до саморозвитку і самонароджений нових форм в силу своїх внутрішніх джерел розвитку, якими є зароджуються й дозволяються протиріччя всередині самого матеріального світу. Свідомість розуміється ними як вторинний і похідний від матерії елемент, що володіє, однак, відносною самостійністю, активністю і творчою силою. Свідомість не тільки не є матерією, але й саме воно як ідеально-духовне начало несводимо повністю до фізичних процесів людського тіла, а виступає особливою функцією сложноорганизованной матерії - мозку і пов'язаних з ним органів. Знамениті філософи-матеріалісти старовини - Аристотель, Епікур і Лукрецій - вважали, що свідомість залежить як від тілесної організації людини, так і від впливають з його органи відчуттів зовнішніх предметів. При цьому свідомість, розум і душа людини не зводяться тільки до його тілесним функціям, але володіють активністю і відносну самостійність. Однак свідомість похідним від своєї матеріальної основи, воно виникає з народженням людини і зникає при незворотному руйнуванні його тілесної оболонки.
На противагу матеріалістичної трактуванні світу прихильники філософського ідеалізму стверджують, що вихідною та первинної реальністю світобудови виступає ідеальний початок, і саме воно визначає розвиток світу, всі його явища, процеси і стани. При цьому під ідеальним початком різні філософи розуміли також вельми різні об'єкти. Прихильники об'єктивного ідеалізму ( Піфагор, Платон, Гегель ) мали на увазі під таким ідеальним початком якийсь Космічний порядок, Світовий розум або Абсолютну ідею світобудови, яка творить світ і керує ним. Релігійні філософи і богослови також виступали прихильниками об'єктивного ідеалізму, висуваючи в якості загального ідеального початку Бога - творця і організатора світу. У всіх цих концепціях ідеальний початок визнавалося об'єктивним і незалежним від людини та її свідомості.
З точки ж зору суб'єктивного ідеалізму об'єктивної реальності зовнішнього світу взагалі не існує як такої - ні матеріальної, ні ідеальної. Вся існуюча реальність, на думку прихильників суб'єктивного ідеалізму ( Берклі, Фіхте, Мах ), є не що інше, як породження людської свідомості, продукт пізнавальних можливостей суб'єкта.
3. Що означає порада: «філософськи ставитися до життя»? У чому полягає практичний сенс вивчення філософії для співробітників МНС Росії?
Кожна людина має своє особисте ставлення до життя і кожен в ду...
