вальників, що тягнулися до філософії.
У 1669 Спіноза перебрався до Гааги, резиденцію нідерландського уряду республіканців, очолюваного талановитим політиком і вченим Яном де Віттом. За життя зміг видати лише два твори - «Основи філософії Декарта» (1663) і «Богословсько-політичний трактат». Але першим його твором був «Короткий трактат про Бога, людину і його щастя» (написаний латинською мовою, він дійшов до нас лише в голландському перекладі); а також «Трактат про вдосконалення інтелекту», «Етика», «Політичний трактат» (не закінчений). Всі названі твори (за винятком описаного тоді «Богословсько-політичного трактату» і «Трактату про Бога, людину і його щастя», виявленого лише в 19 ст.) Разом з частиною філософськи вельми важливою його листування були видані друзями в його «Посмертних творах» (одна тисяча шістсот сімдесят сім) і незабаром були заборонені голландським урядом [3].
Головне твір Б. Спінози - «Етика» включає такі глави: «Про Бога»; «Про людське рабство або про сили афектів»; «Про могутність розуму або про людську свободу». Дві останні частини «Етики» найбільш цікаві. Ми знаходимося в рабстві настільки, наскільки те, що трапляється з нами, обумовлено зовнішніми причинами, і вільні відповідно до того, наскільки ми діємо на свій розсуд. Спіноза, подібно до Сократа і Платону, вважає, що всі неправильні дії пов'язані з інтелектуальними помилками: людина, яка правильно розуміє навколишні його обставини, діє мудро і буде щасливий перед обличчям того, що для інших буде нещастям. Він не закликає до безкорисливість, він вважає, що потяг до власної користі в певному сенсі, і особливо в сенсі самозбереження, управляє всім людським поведінкою. «Ніяка чеснота не може мати переваги перед цим прагненням збереження свого власного істоти». Але його концепція про те, що мудра людина вибере своєю метою свою користь, відрізняється від концепції звичайних егоїстів. «Найвище благо розуму є пізнання Бога, а найвища чеснота - знати Бога». Афекти називаються «пристрастями» тоді, коли вони виникають з неадекватних ідей; пристрасті в різних людях можуть конфліктувати, але люди, які живуть, підкоряючись розуму, знайдуть шлях до порозуміння [6, с. 680-681].
Переважна ж більшість людей не здатне вирватися з безодні своїх пристрастей. У цьому зв'язку автор «Політичного трактату» критично аналізує сучасне йому суспільство, роз'їдає індивідуалізмом своєкорисливих інтересів. У такому товаристві «пороки будуть, доки будуть люди». Для вдосконалення суспільства необхідно «Не висміювати людських вчинків, що не засмучуватися ними і не клясти їх, а пізнавати». Моральне поліпшення суспільства все ж можливо і багато в чому залежить від мистецтва законодавців.
Важливим фактором морального життя суспільства є релігія, глибоко досліджена в «Богословсько-політичному трактаті». Виходячи з клерикальних кіл звинувачення в атеїзмі, який фактично ототожнювався тоді з аморализмом, Спіноза рішуче відкидав. Був переконаний, що справжня релігія тотожна найвищої моральності, бо в основі їх лежить максимально достовірне знання. «Між релігією і забобонами, - писав він у листі №73 від листопада-грудня 1675, - я визнаю гл. о. те розходження, що марновірство має своєю основою невігластво, а релігія - мудрість »[3].
Джон Локк (1632-1704) - англійський філософ і політичний мислитель, який розробив доктрину лібералізму. У «Двох трактатах про правління» він вперше докладно виклав початку політичної доктрини лібералізму. У першому трактаті Локк розглядає і спростовує погляди рояліста Філмера, автора книги «Патріарх: захист природної влади королів проти неприродної свобода народу». За Філмеру, яка власність і влада походять від володінь і влади Адама, дарованих йому Богом. У другому трактаті Локк розвиває теорію походження власності з праці, а державної влади - з суспільного договору. Тут викладається загальна концепція походження, обсягу і мети державного правління. Об'єднуючись в державу, люди передають уряду частину своїх природних прав заради захисту всіх інших прав: на життя, на свободу слова і віри, на власність. Законодавча влада в державі відділяється від виконавчої, включаючи судову, і федеративної, що здійснює зовнішні зносини. Уряд повинен підкорятися закону, так само як і громадяни, бо саме закон охороняє і забезпечує їх свободи, захищаючи кожного від сваволі і насильства з боку інших. Народ залишається безумовним сувереном і має право не підтримувати і навіть ниспровергать безвідповідальний уряд. Ця концепція по суті була обгрунтуванням того державного ладу, який складався в Англії після «Славної революції» 1688-89.
У 1689 Локк повернувся на батьківщину. Що відбулися в країні відповідали його переконанням, і він активно співпрацював з новою адміністрацією. У цей період Локка займають і інші справи. Він пише статті, в яких викладає свої міркування про шляхи под...
