p>
Проте воно сприймається в релігійному сенсі: як знання релігійних догматів, приписів і обрядів, які треба приймати па віру. Коливання, сумніви, докази, на думку аль-Газалі, тут зайві. Як стверджується в Корані, розумний той, хто увірував в Аллаха, повірив його посланцям і надходив у покірності Йому raquo ;. Осягнення самого Аллаха людині недоступно.
2. Прихильники фалсафа, тобто раціонального способу осягнення світу (аль-Фарабі, аль-Кіпді, Ібн Сипа, Ібн Рушд та ін.), па перший план висувають розум і проголошують його як вищу або одну з вищих пізнавальних здібностей. Філософія і релігія, стверджують вони, є молочні сестри raquo ;. Вони мають єдине джерело походження, але використовують у пізнанні буття різні методи. Метод релігії віра і проходження духовного авторитету. Метод філософії - вільний пошук істини, яка не може вважатися такою, поки, як каже Ібн Сипа, laquo, не виважена на вагах розуму raquo ;. Найважливішу роль Ібн Сипа відводить логіці. У ній він виділяє три способи доказів: силогізм, індукцію, аналогію. Найдієвіший і достовірний - силогізм. Науки він ділить па два види: теоретичні (метафізика, математика, павука про природу) і практичні (управління пародом, управління будинком, наука про людину). Обгрунтовуючи міць розуму, джерела безперебійного живлення Сипа все ж не вважає його абсолютної здатністю пізнання. Він визнає, що існують питання, у вирішенні яких на перший план виходять ірраціональні здібності - містичне осяяння та інтуїція.
За це Ібн сіпу несправедливо буде критикувати Аверроес - більш радикальний раціоналіст в порівнянні з Ібн Сіпой. Але його об'єктивна заслуга в тому, що він насмілюється філософію поставити вище теології з її часом буквальними, обмеженими трактуваннями істин Корану. Людей в залежності від розвитку пізнавальних здібностей він поділяє па три групи: прості смертні, теологи і філософи. Останні - кращі з людей .
3. Особливу позицію між богослов'ям і фалсафу займав суфізм. Суфії (Зу-і-нуп аль Міср, Абу Абдаллах аль Мухасі- бі, Джупайд, Абу Язід, Шіхабаддіп Сухраварді, Ахмед Газалі, Айн аль-Кузат, Хамадан, джерела безперебійного живлення Арабі) багато в чому були близькі до філософам-раціоналістам, тому що прагнули до знання й не заперечували філософію як таку. За цей ДБЖ Сипа називав їх братами по істині raquo ;. Однак суфії вважали, що розум, точніше, розум (акл), має незламну силу тільки в сфері обмеженого. За її межами - царство інтуїції, містичного осяяння або серця - Більш високих але порівнянні з розумом пізнавальних здібностей. Те, що не підвладне розуму, - писав мудрець ДБЖ Арабі, - доступно серцю raquo ;. Звідси і своєрідність суфійського розуміння релігійного постулату про незбагненність Бога. Визнаючи цей постулат, суфії, на відміну від теологів, трактували його як незбагненність абсолютної істини і нескінченність процесу її пізнання. Людина повинен, зобов'язаний прагнути до істини. Але тільки внутрішній духовний досвід містичного порядку дозволяє людині наближатися до пий і до єднання з Богом. Люди, що мають такий досвід, підносяться над натовпом. Їм не потрібні ніякі релігійні приписи, так як вони мають духовної істиною. Всі інші повинні слідувати за ними, як сліпі за поводирем. Протистояння ортодоксальної мусульманської теології, з одного боку, і фалсафа - з іншого, закінчилося майже повною перемогою теології. Раціональна філософія і павука після XIII в. занепадають. До суфізму, переслідуваному до XI XII ст .. після трактатів аль-Газалі починають ставитися терпиміше. Він зберігається в культурному просторі ісламського Сходу як прихований опонент догматичної теології. Багато в чому тому остання до нього аж до XX ст. ставилася досить прохолодно," е раз виникали суперечки про правомірність існування суфійського вчення в лоні ісламу.
Висновок
У сучасній мусульманської громадської думки виділяються два крайніх, прямо протилежних одне іншому течії. Одне з них сходить до суто ісламської духовності та містицизму аль-Газалі, друге - до раціоналізму Ібн Сини. Представники першого намагаються у що б то не стало відродити традиційні основи ісламу як релігії, ідеології, філософії, способу життя, що характерно, наприклад, для поглядів лідера ісламської революції Хомейні, а також таких фундаменталістів екстремістського толку, як праве крило руху братів-мусульман raquo ;. Інші стають на шлях радикального реформізму, навіть намагаються з'єднати мусульманський егалітаризм з ідеями соціалізму, як лівійський лідер М. Каддафі, автор Зеленої книги raquo ;, в якому він проповідує третій всесвітню теорію raquo ;, покликану, за його словами, остаточно звільнити людину від експлуатації шляхом здійснення самоврядування мас в політиці, економіці, всього суспільного життя.
Список використаної літератури
· Г...
