ки воля в акті вибору вважає абсолютна відмінність добра і зла. Розум же, з точки зору К'єркегора, не тільки не є вмістилищем духовної гідності людини, але виступає зрадником людської справжності. Народження вільної особистості починається не з акту сумніву (як для традиційної раціоналістичної філософії), а з стану відчаю raquo ;. Тільки в ситуації відчаю людина відмовляється від інтелектуальних надій, пов'язаних з розумністю об'єктивних законів життя, і пробуджує свою волю на пошуки дива і бога. Такими чином, антропологія К'єркегора, не порвати з християнським вченням про людину, розглядає духовний зміст особистості як творене самою людиною; фактично тут намічається перехід до атеїстичному екзистенціалізму.
Екзистенціалісти продовжують повстання проти детермінізму (втіленого для К'єркегора в об'єктивному ідеалізмі Гегеля), вбачаючи в натуралістичному детермінізм головного ворога надприродних можливостей людини. Ідея відчаю розвивається в екзистенціалізмі в поняття необхідної для прозріння особистості катастрофи (Шестов) та прикордонної ситуації (Ясперс). У своїй характерною і найбільш категоричній формі екзистенціалізм - це вчення про людину, що залишився наодинці з самим собою, який утратив здатність до віри, але тужному по святині. З цієї точки зору світ постає як игралище безособових сил - він нічого не може запропонувати людині, крім нісенітниці. Особистість виступає тут, як щось здатне протиставити себе всьому світу. Песимістичний героїзм або трагічний стоїцизм екзистенціалістські установки висловлює лицарське служіння нездійсненну ідеалу. І в цьому повстанні проти природної (об'єктивної) необхідність миру і проголошення суб'єктивної, особистісної свободи екзистенціалізм продовжує традиції автономної і імперативної етики Канта, яка каже вищу цінність моральних вказівки. Але так як, згідно атеїстичному варіанту, не тільки світ, але і людина не має жодних опор, ніяких внеположних йому моральних цінностей, ніяких вказівок ні на землі, ні на небі raquo ;, по суті людині нічого протиставити світу, крім акта самого протиставлення. Етична беззмістовність, формальність акту морального вибору призводить до гри амбівалентних можливостей: свобода людини, культ якої проголошений екзистенціалізмом, за відсутності моральних орієнтирів може однаковою мірою привести до утвердження людської героїки, а може обернутися гедонічним волюнтаризмом і демонічним титанизмом raquo ;. Експерименти сучасних, зокрема французьких, філософів-романістів над екзистенційними ситуаціями, висхідними до романів Достоєвського, являють собою в нек-ром сенсі епігонські і уцінені варіації на ці теми. Трагедія відпущеного на свободу людини raquo ;, свобода, що залишилася єдиним стрижнем людської істоти, що приводить до руйнівного человекобожества (Кирилов, Ставрогіна, Раскольников), з граничною глибиною досліджені Достоєвським, для якого за нею завжди повинно відкриватися сутнісне начало в людині - серце і совість.
Висновок
Підводячи підсумок, християнську антропологію можна назвати «низхідній». Вона відштовхується від максимального образу людини, від того, яким він покликаний бути згідно із задумом Творця. Але потім вона звертається до реального стану людини і досліджує всі наслідки гріха, який привів людину до відпадання від Бога. Однак аналіз внутрішніх сил людини і діючих у ньому гріховних пристрастей переслідує одну мету: поставити правильний діагноз духовної хвороби, щоб можна було досягти зцілення. Церковна антропологія знає про глибину падіння людини, але вона також знає, що таке святість, яка досягається через соработничество, або синергію, людини з Богом.
Кінцева ж завдання християнської антропології - вказати людині шлях порятунку від того, що спотворює його справжній образ, і направити людину по шляху духовного зростання і з'єднання зі своїм Творцем, за образом Якого він створений.
Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздуми. Роздуми над цим питанням для багатьох людей виявляються вихідним пунктом у виробленні того, що прийнято називати основною лінією життя, що підкоряє собі поведінку і вчинки людини на різних рівнях - будь то суспільство в цілому, або сім'я, або близькі друзі. Відхилення від цієї лінії нерідко призводять до болісним моральним колізіям в його життєдіяльності, а її втрата - до моральної, а то й фізичної загибелі людини. Мета і сенс індивідуального життя кожної особистості тісно пов'язані з соціальними ідеями і діями, визначальними мета і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому людина живе і трудиться, людства як цілого, його призначення, а, отже, відповідальність на Землі й у Всесвіті. Цією відповідальністю чітко окреслюються межі того, що можуть і чого не можуть ні за яких умов робити на індивідуальному і соціальному рівні людина і людство. Цим же виз...
