як на реальність. Звичайний погляд сприймає реальність тільки в речах. Платон же, взявши за міру реальності ідею, що не виявив її в речах. Речі здавалися йому тільки явищами, а не буттям, лише ідеальне буття було в його очах по-справжньому реальним.
2.2 Вчення про душу
. Біологічна функція душі. Платон створив як нове поняття душі, так і нове поняття ідеї. Термін «душа» греки добре знали і до нього, проте він вклав у нього новий зміст. До нього філософи - натурфілософи - вважали душу видом матерії, а орфики - позаземним демоном. Платон ці уявлення модифікував і створив їх оригінальний синтез.
Зберігаючи біологічне розуміння душі, Платон водночас відмовився від її матеріальної трактування. Душа, будучи життєвим фактором, протистоїть матерії, так як матерія за своєю природою пасивна, душа ж - джерело руху. Вона є реальною, але не матеріальної. «У Платона, - писав Лейбніц, - найбільш досконалим мені здається ось що: він визначає дух як субстанцію, яка сама себе рухає, вільно і самостійно діє, що трактує його як основу дії в протиставленні до матерії».
. Пізнавальна функція душі. У ранній грецької філософії пізнання вважалося психічної, а виключно тілесної функцією. У сприйнятті бачилося прояв фізіології, а мисленню приписувалася та ж природа, яка притаманна сприйняттю.
Платон змінив цей погляд. Очевидно, що не все наше знання ми отримуємо завдяки тілесним здібностям, наприклад, колір сприймаємо очима, звуки - вухами, але яким чуттєвим органом ми сприймаємо буття, різницю, тотожність, подібність і багато інших характеристик, які спільні для об'єктів різних почуттів? «Мені здається, - писав він, - що для них немає спеціального органу, але душа сама по собі виділяє загальні характеристики в багатьох речах». Не маючи чуттєвих органів, душа пізнає сама. Пізнання - це функція душі, а не тіла. «Загальні характеристики» пізнає не тіло, а душа; що ж стосується того, що пізнання встановлює єдине, необхідно допустити, що душа пізнає і у всіх інших випадках. Тіло і його почуття є для душі знаряддям пізнання. Вона пізнає сама або безпосередньо, або опосередковано, використовуючи ці знаряддя.
Однак не пізнання речей, а пізнання ідей свідчило, на думку Платона, найочевидніше про те, що пізнання - функція душі; це безсумнівно так, раз ми знаємо ідеї, незважаючи навіть на те, що тіло не мало або не має до них ніякого відношення. Платонівської розуміння душі, яке до її біологічної функції додало пізнавальну функцію, було пов'язане з вченням про ідеї.
Для Платона душа була насамперед життєвим фактором, однак, визнавши її пізнавальну функцію, він зробив рішучий крок до розуміння душі в Новий час.
. Релігійна функція душі. жили в Платоне релігійне почуття, зокрема, прагнення до безсмертя, привело до того, що він надалі переформулював поняття душі, припустився ще однієї її функцію. Прагнення до безсмертя не дасть відпочинку, в кожному разі, тіло, не усуне смерть, яка для всіх очевидна. На це здатна лише душа, яка покидає тіло з останнім видихом. Досить зрозуміло, що Платон вбачав в людині безсмертний елемент. У цьому плані він мав попередників у містичних релігійних сектах, таких як орфики, і в філософських школах, які були близькі до цих сектам, таких як піфагорійці. Орфіки і піфагорійці розуміли душу як найбільш стійку і досконалу з усього того, що є земного, як позаземну сутність, яка тільки тимчасово вселяється в тіло.
Такий зв'язок біологічних і пізнавальних функцій душі укупі з позаземної її сутністю вела до нечуваних висновків. Оскільки душа, зрозуміла біологічно і психологічно, хоча і була нематеріальна, вона мала зв'язок з тілом і приводила його в рух за допомогою тілесних органів його самого, пізнавала інші тіла. Якби вона була позаземної сутністю, то не могла б бути пов'язана з тілом. Вона не могла б мати відчуттів, отримання котдрих вимагає використання тілесних органів; вона не могла б сприймати почуття і пристрасті, які виникають за участю тіла. Те, що в сучасному розумінні відноситься до психічних процесів, було розділено: велика частина була віднесена до тілесних діям, а душі залишено тільки те, що душа осягає «сама по собі», без участі тіла. З частин, які Платон виділяв в душі, - розумною, імпульсивної і чуттєвої, - тільки розумна могла бути віднесена до «душі самої по собі».
. Душа і тіло. Визнання душі нематеріальної призвело до гострого протиставлення її з тілом. Платонізм був не тільки дуалізмом ідеї і речі, але й дуалізмом душі і тіла. Цей дуалізм виражався в наступних положеннях:
а) душа не матеріальна;
б) вона відокремлена від тіла, незалежна в...
