ід нього. Душа і тіло, хоча і об'єднуються в людині, існують відособлено і незалежно один від одного. Зв'язок з тілом не є для душі необхідною. Платонізм подвійно виходив за межі матеріалістичного погляду на світ, визнаючи нематеріальними як ідеї, так і нематеріальні душі;
в) на відміну від тіла, яке складається з частин, душа цільна і несоставіма. Якщо людина являє собою єдність, то тільки завдяки душі, а не тілу. Душа несоставіма у «вузькому» розумінні Платона. Коли ж він говорить про неї в більш «широкому» значенні, то ділить її на дві частини - розумну і чуттєву, або навіть в деяких випадках на три: розумну, чуттєву і середню між ними - імпульсивну;
г) душа більш досконала, ніж тіло. Душа (очевидно, що тільки розумна) пізнає ідеї і уподібнюється їм, а в силу цього вона є носієм істини, блага і всього цінного в людині. Тому тіло не може бути визнано рівноцінним з душею; тіло підлегле душі, і душа стає сутністю людини. Людина - це душа, що володіє тілом;
д) з верховенства душі над тілом випливає, що зв'язок між ними для душі невигідна. Вона була б кращою і щасливою, якби була вільна від тіла; тіло для неї - в'язниця і могила. Тільки зі смертю тіла починається справжня життя душі. Такі вірування проголошували в давнину орфики і піфагорійці. Спиритуализму Платона вони надавали особливої ??релігійне забарвлення;
е) душа по відношенню до тіла безсмертна. Цьому питанню, який був дуже важливий для нього, Платон присвятив безліч своїх роздумів.
. Безсмертя душі. Незважаючи на те, що тіло підлягає розкладанню і знищенню, душа, що не залежна від нього, може продовжувати існувати. Платон був упевнений, що вона не тільки існує довше, але й існує вічно. Її існування не має кінця, але також не має і початку. Душа не тільки безсмертна, але й вічна. Для підтримки цієї впевненості Платон шукав докази і присвятив цій проблемі одну зі своїх робіт («Федон»), в інших своїх творах він також звертався до цієї проблеми. Він варіював всіма відтінками свого розуміння душі, для того щоб збільшити кількість аргументів на користь її безсмертя. Він розглядав нижчі частини душі для того, щоб врятувати безсмертя розумної душі. Ось деякі з його доводів:
а) поняття душі необхідно пов'язане з поняттям життя, оскільки життя заперечує смерть, отже, і душа заперечує смерть. У цьому доказі душа трактується біологічно, як початок (принцип) життя. З цього висновку зроблено вищенаведене висновок про те, що якщо душа існує і поки вона існує, вона може бути тільки живий, але не мертвою;
б) душа, володіючи вродженим знанням, повинна отримати його до народження тіла, в силу того, що вона існувала до його народження. Душа тут трактується як суб'єкт пізнання. Цей висновок важливий остільки, оскільки існує апріорне знання і оскільки воно може бути ототожнене з вродженим знанням, а вроджене - зі знанням, отриманим до народження тіла. Таким чином, це призводить до головного висновку про те, що душа існувала певний час до народження тіла і навіть більше того, існувала вічно і буде існувати надалі;
в) кожна річ гине від свого власного зла. Злом по відношенню до душі є несправедливість, боягузтво, невігластво, проте досвід вчить, що зло такого роду не призводить душу до смерті і, власне кажучи, ніщо не може змусити її померти. Тут душа трактується як етично-релігійне начало.
.3 Вчення про пізнання
. Розумне пізнання. Теорія пізнання, раніше трактуемая греками поза теорією буття, у Платона зайняла рівнозначне їй місце. Формально Платон поставив питання: «Що таке пізнання?» Одне зі своїх творів («Теетет») він присвятив вирішенню цього питання.
Вихідною грецької концепцією було те, що пізнання - це сприйняття. Речі можна пізнати тільки за допомогою контакту з ними за допомогою почуттів. Платон цю концепцію відкинув. Його заперечення стало наслідком теорії ідей, оскільки відповідно до неї пізнання має охоплювати думки, так як чуттєве відчуття нічого не дає для пізнання ідей. Якщо, в цілому, і можна пізнати ідеї, то тільки думкою, а не почуттями. «Речі можна бачити, але не можна про них мислити, а про ідеї можна мислити, але не можна їх бачити». Подібно до того як існують два типи буття: ідеї і речі, також існують і два роди пізнання - розумне і чуттєва .
Однак ця співвіднесеність буття і пізнання неповна. Платон прийшов до переконання, що почуття не тільки не осягають ідеї, але також недостатні і для пізнання речей. З ними повинна співпрацювати думка.
Дійсно, для того щоб пізнати речі, необхідно їх бачити, чути або торкатися їх. Але деякі від...
