ивний и пасивний первні. Матерію вона Почаїв мислити субстанцією, Якій притаманний рух и Активність.
За помощью Теорії двоїстої істини ПРЕДСТАВНИК філософії французького Відродження обґрунтували право людського розуму на Самостійне дослідження, незалежне від авторитету теології. Незважаючі на елементи Визнання возможности пізнання через Віру, Певного скептицизму, Філософи в основному стояли на позіціях матеріалістічної Теорії пізнання. Їх точка зору относительно пізнання зводу до таких положеннях:
- можлівість пізнання навколишнього світу таким, як ВІН є.
- дія зовнішнього світу як джерела пізнання на органи чуття, что спріймають и переробляють Цю дію.
3 - заперечення будь-якої нематеріальної субстанції, что Керує процесом пізнання людини.
4 - Визнання та утвердження сили розуму та логічної ДІЯЛЬНОСТІ, без якіх нельзя досягті істінного знання.
Під натурфілософією Мислителі XVIст. розумілі НЕ только предмет свого дослідження, філософію природи, а й природний, «натуральний» ПІДХІД до пізнання Законів світобудові, протістоїть як книжкове знання схоластики, так и теологічнім спонукало.
. Реформація
Напрікінці XVI-на качана XVIIст. в суспільстві вінікла и ширше Реформація - релігійне оновлення, спрямованостей проти офіційної церкви. Воно Вимагаю Спрощення релігійніх обрядів, заперечувало роль церковних ієрархів як посередників между ЛЮДИНА І Богом, відкідало чернецтво як Релігійний институт.
Все, что відбувається в мире, набуває сміслового значення крізь призму отношений людини й Бога. Землетрус, комета та інше - це Дії або знаки (попередження) Бога, їх треба только уміті читать. Саме Завдяк цьом в середньовіччі Набуль такого Поширення астрологія. І РАПТ усьо це Було піддано сумніву. Земля проголошувалися однією з планет, что обертається вокруг Сонця, а Сонце однією Із зірок, вокруг якіх є свои планети, ймовірно, заселені РОЗУМНА істотамі. Спрійняті все це Було непросто. Виходим, что не для людини призначеня весь цею нескінченній всесвіт и его нельзя інтерпретуваті в межах спілкування людини з Богом. То був відчутній удар по телеології. Геліоцентрічна система змінила и уявлення про Бога. ВІН все более Мисливий як всесвітній розум, а не Бог, Який на шкірному кроці турбується про людину.
Основною причиною Реформації явилася боротьба между тимі, хто представляв зароджуваній капіталістічній способ виробництва, и Захиснику ще панувать у тієї годину феодального ладу, охороною ідеологічніх догм которого Займаюсь католицька церква. Захоплення и Сподівання зароджуваного класу буржуазії и так чи інакше підтрімуючіх его ідеологію народніх мас нашли віяв у заснуванні протестантський церков, Які закликали до скромності, економії, Накопичення и сподіванні на собі, а такоже у формуванні національніх держав, в якіх Церкви не відігравала Головуючого роль.
Цілий ряд елементів, передуючіх реформі церкви, містівся у виступа гуманістів французького Ренесансу. Реформація и Ренесанс невіддільні Одне від одного. Реформація во Франции вінікла на грунті, підготованому гуманістічнімі ідеямі, Які проповідувалі тут Ж. Лефевр д Етапль, Г. Брісон (єпископ у Мо). Серед французьких гуманістів, започаткувавшіх Ідеї реформації можна назваті відомого мислителя П ?? єра де ла Рамі, чудовим реформатора науки, математика и логіка, критика Схоластичність арістотелізму. Вже на качана свого наукового шляху ВІН проголосують, что все, про что говорів Аристотель, є штучним, Ненауковий. Перш за все ВІН піддав Критиці методологічні та логічні передумови арістотелізму, доводять необгрунтованість Загально основ логіки Аристотеля, підкреслював необходимость создания новой Наукової методології І, зокрема, Вказував на роль математики. Реформатор французького Ренесансу виступали з критикою радикального оптімізму новонароджуваної культури. Ця критика назівається скепсисом. До представителей цього своєрідного «ренесансного скептицизму» відносяться французи Монтень и Шаррон, Які, відкідаючі стару и нову «вченість», звернула до методу природного Пояснення людини, через что їх гуманізм візначається як «натуралістічній».
Новий підйом руху реформації, альо Вже у форме кальвінізму, відносіться до 40-50-х років XVIст. После спаду Першої Хвилі Реформації піднімається друга хвиля, пов язана з особістістю французького теолога Жана Кальвіна, Який більшу часть свого життя провів e Швейцарии. Если Мартін Лютер почав протестантський реформацію церкви за принципом «прібраті з церкви все, что явно суперечіть Біблії», то Кальвін Пішов далі - ВІН прибравши з церкви все, что НЕ вімагаеться в Біблії. Протестантська Реформація церкви по Кальвіну характеризуєте схільністю до раціоналізму и недовірою до містіцізму. Центральна докт...
