ного буття і життя. Слід Зазначити, что у Платона очень глибоко усвідомлювалась відмінність между буттям и становлення: буття існує самє по Собі, а становлення безперервно змінюється, так что Кожна окрема точка подобной Зміни зникає в тій самий момент, в Який вона и з являється. Ця інтерпретація вищого буття булу очищена у неоплатоніків від Усякеє матеріалізму и превратилась у сміслове становлення світу Ідей. Чисто матеріальна еманація превратилась у ноеплатоніків в таку рухліву ідею, яка є качаном руху Взагалі для всякої РЕЧІ. Цій сутності нужно Було дати зовсім іншу Назв. І цією Назв у неоплатоніків ставши Термін душа, точніше - Світова Душа. Результатом вічної рухлівості Світової Душі ставши біля неоплатоніків Космос. Сам Космос, и, что Всередині Космосу, Було відображенням и втіленням самперед Світової Душі, а потім и самого Нуса.
У Франции, де завезених з Італії неоплатонізм зустрічалі стрімать, а в «стародавніх богослов ї» вбачалася Небезпечна блізькість до магії и єресі, широко розвівався Релігійний герметизм, неоплатонізм ж набув своєрідної інтерпретації в поезії середини XVIст. Головня апостолом неоплатонізму во Франции и Шанувальник Фічіно БУВ ліонець Сімфор'єн Шамп є. Філософія французького відродження, французька поезія успадкувалі від Платона и флорентійськіх неоплатоніків:
) вчення про поетичну несамовітість, платонічне обмеження СФЕРИ поезії області ірраціонального;
) уявлення про Ерос як про всеосяжну силу, організуючу космос;
) Схильність до символічної інтерпретації дійсності (Яскрава вираженість в поезії ліонської школи).
Неоплатонічне вчення про любов и красу знаходиься відображення в творах П'єра Шаррона, М. Сева, Ж. дю Беллі, П. де Тіара та других поетів ліонської школи І Плеяди, Чиї твори рясніють порівняннямі и метафорами , спрямованих до неоплатонічного вчення про красу (зіставлення Досконалість як мікрокосмосу і краси макрокосмосу). ЦІ діячі епохи Відродження внесли Значний внесок у дослідження онтологічної проблематики, в розвиток уявлень про форми буття. Беручи до уваги досягнені?? філософської думки Платона и Аристотеля, переосміслюючі філософію неоплатонізму, смороду вдосконалювалі теорію пізнання и Етика.
Натурфілософілософія та пантеїзм французького ренесансу
Філософія Відродження переглядає такоже середньовічне ставленого до природи. Вона заперечує Тлумачення останньої як почала несамостійного, но в тій же годину Це не означає повернення до космоцентризм античного мислення, природа трактується пантеїстічно (грецьк «пантеїзм» означає «всебожжя»). Бог злівається з природою, начебто розчіняється в ній, внаслідок чого сама природа обожнюється. Християнський бог немов бі пріземлюється, ВІН перестає буті чімось позаприродним, трансцендентним.
Особлівість цього напрямку розвитку філософії епохи Відродження Полягає в тому, что вона нарощує свой Потенціал разом З РОЗВИТКУ науки. Нове бачення світобудові требует Пошук та обгрунтування адекватного методу пізнання дійсності. У цілому концепціям міслітелів Відродження булу властіва діалектічна тенденція. Так, Філософи Відродження розвивали мнение про єдність природи та взаємодію всех ее складових, візнавалі вічність руху и зміну буття, вісловлювалі геніальні здогадкі про внутрішні суперечності та їх боротьбу як головну причину руху. Цей синтез філософії и науки давши ПРИРІСТ в Галузі методології, характерний для розроблення філософією епохи Відродження діалектічно цілісного уявлення про нерозрівну єдність людини й природи, Землі и Космосу.
Натурфілософі намагаліся усунуті ідею Творіння: світова душа представляють як іманентна самій природі життєва сила, Завдяк Якій природа набуває самостійності и не потребує более потойбічного качана. Пантеїсті вважаться, что Бог и природа Єдині, Бог мовби розлита у природі. Завдяк пантеїзму відбувається реабілітація природи, якові перестають вважаті гріховною. Це Певнев мірою стосується як зовнішньої природи, так и тела людини.
Гносеологія філософії Відродження об'єктивно булу спрямована проти схоластики та релігійного догматизму. Вона вісувала на перший план досвід, чуттєве сприйняттів (емпірізм) як найважлівійшій, Перший Крок у процессе пізнання. Відомімі пантеїстамі Відродження були Джордано Бруно, Леонардо да Вінчі, М. Коперник, М. Кузанській.
Деякі Мислителі запозічувалі ОКРЕМІ натурфілософські и космологічні Ідеї стоїків (Жан Пен).
Завдяк пантеїзму долається дуалізм матерії та форма, Який БУВ притаманний платонівсько-арістотелівській традиції. Матерія не просто материал, Який отрімує Активність через Набутів ззовні форму, вона сама по собі (Завдяк божественній суті) активна. Починаючі з Бруно, європейська філософія перестала протіставляті матерію та форму як акт...
