в матеріальне, високого в низьке присутній логіка деградації ідей;
) незбагненні для зусиль необізнаного розуму; тільки філософи, здатні до інтелектуального споглядання, метафізичного умогляду можуть доторкнутися до них своїм розумовим поглядом;
) кожна ідея - це конкретне єдність номоса (вищої нормативності), етосу (вищої цінності) і логосу (вищого сенсу).
Світ ідей иерархичен, і найвище становище серед них займає ідея блага. Це абсолютна первонорма -первоценность, від якої похідні всі соціальні форми добра, справедливості, моральності, правопорядку. Через її посередництво заявляє про себе творець світобудови. Будучи Деміургом, Майстром, Художником і побажавши створити природно-соціальний світ, Бог орієнтував свої зусилля на ідею блага. Платон порівнює цю ідею з сонцем вищого, невидимого світу. У ціннісному і нормативном відношенні вона - альфа і омега всього. У ній зосереджені і вихідна причина, і бажана мета, і ймовірний результат практично-духовної, морально-правового життя людського роду. Прагнучи до неї, керуючись нею, люди рано чи пізно досягнутий визначених нею рівнів моральності і стану правопорядку.
Ідеальна держава. Ейдоси Платона, перебуваючи в ієрархічній співпідпорядкованості, мають над собою самі головні та вищі з усіх - ідеї добра і справедливості, що змушують все в світі прагнути до них. Якщо це держава, то воно зобов'язане так вибудувати свою діяльність, щоб весь лад життя його громадян був підпорядкований нормам і принципам, що випливають з ідей добра і справедливості.
Мудрим і справедливим для Платона є такий державний устрій, при якому присутній суворе поділ праці, кожен займається своєю справою і в усьому дає про себе знати твердий і надійний правопорядок. Мислитель докладає чимало інтелектуальних зусиль, щоб знайти спосіб з'єднати природну справедливість ідеального космосу з штучним продуктом людських зусиль - державою з її законами і правосуддям. Засіб такого з'єднання він знаходить в ієрархічній структурі людської душі, що має три основних частини - розумну, вольову і чуттєву. На його думку, кожній з трьох наявних у людини вищих здібностей - розуму, волі і почуттів відповідає своя чеснота: розуму - мудрість, волі - мужність, почуттям - помірність у проявах. Цей принцип потрійного поділу Платон переніс на соціальну структуру державного організму, де повинні бути три головні стани:
) філософи-правителі, що володіють мудрістю і керують державою;
) воїни, що володіють сильною волею і мужністю, що дозволяє їм успішно захищати державу;
) ремісники з хліборобами та інші прості трудівники, провідні помірний спосіб життя і зайняті тим, щоб забезпечувати держава продуктами, необхідними для нормального існування.
Такий поділ обов'язків між людьми в державі є для Платона і природним, і доцільним, і розумним. І подібно до того як єдність трьох головних чеснот - мудрості, мужності і помірності - дає четверту, найвищу чесноту - справедливість, так єднання трьох станів в спільній турботі про благо держави дає справедливий суспільний пристрій. Взаємне співіснування станів і їх природне співробітництво забезпечує стабільний правопорядок у державі і дозволяє йому досягати своєї вищої мети - справедливості. Така держава для Платона являє собою продовження ідеального Космосу, земне втілення суворих вимог Логосу. Ця мікромодель Космополіс - не просто інститут, що забезпечує фізичні та матеріальні потреби людей. Це природна і разом з тим божественна за своєю суттю форма гуртожитку, необхідна для розвитку і вдосконалення людської цивілізації.
Система правосуддя в такій державі є не чим іншим, як конкретними трансформацією законів Космополіс, і тому вона - зразок природного права. Платон впевнено використовує її як еталон і критерій для критичних оцінок існуючих в його час законопорядком. У ній же він бачить перспективну програму майбутніх соціальних перетворень. Те, про що говорить Платон, це, по суті, ідеальне право, тобто умоглядна конструкція, яка дає відповіді на питання про те, яким має бути право, яка його найбільш бездоганна модель. І тут думка, і уява Платона незмінно спрямовуються в метафізичну сферу, у світ ідей як ідеальних зразків для наслідування, в світ належного в його чистому вигляді. З цього світу слід, на думку філософа, черпати земній праву людей еталони і критерії. На нього повинні орієнтуватися норми, які пізніше отримають назву природно-правових і позитивно-правових. Ідеальне право, пов'язане з першоосновами, яких стався природно-соціальний світ, дозволяє людям усвідомлювати свій зв'язок з вищою реальністю і розглядати всі відносне в його причетності до абсолютного. Метафізика ідеального права свідчить про те, що ланцюг все більш глибоких сутностей правових явищ не є нескінченною, а має опору в...
