ота про себе» (1984 г.) герой - «вожделеющему людина» - досліджується на античному матеріалі, з постійним протиставленням матеріалу нового християнського часу, якому був присвячений 1-й том. «Фуко прагне показати, як в античності сексуальна діяльність і насолоди були проблематізіровать на основі« само-практики ». Головна теза Фуко полягає в тому, що для античності бажання, насолоду, плоть - не зло самі по собі; вони стають злом від невмілого користування; для християнства ж - це зло саме по собі. Людина сама формує себе як суб'єкта бажань, робить висновок Фуко, і цей «повернення до суб'єктивності» пов'язаний з його попередніми концепціями археології влади і генеалогії знання. Останні роботи Фуко дають підставу зараховувати їх до постмодерністським.
Філософія Ж. Дерріди
Ж. Дерріда ставить питання про вичерпаність ресурсів розуму в тих формах, в яких вони використовувалися провідними напрямками класичної і сучасної західної філософії. Головні об'єкти критичного розгляду Дерріди - тексти західноєвропейської метафізики з характерним для неї «онто-тео-теле-фалло-фоно-лого-центризмом», заснованим на розумінні буття як присутності. Умова подолання метафізики Дерріда бачить у такому способі філософської роботи, як деконструкція, а саме, у виявленні в текстах опорних понять і шару метафор, що вказують на несамотождественность тексту, на сліди його перегуків з іншими текстами.
Філософський мова, згідно Дерріда, багатошаровий, і його претензія на строгість і однозначність необгрунтована. Оскільки опорою всіх категоріальних розчленовувань є поняття буття як присутності, дослідження Дерріди. зосереджені, насамперед, на цьому понятті. «Живого справжнього» як такого не існує: минуле залишає в ньому свій слід, а майбутнє - начерк своїх обрисів. Отже, даний не дорівнює самому собі, не збігається з самим собою. Воно порушено «розходженням» і «відстрочкою» (differаnce).
Початкова несамотождественно. споконвічні повтор, копія, слід і так далі. Виникає своєрідний рух доповнення та заміщення, зовні чимось нагадує діалектику: доповнення не додається ззовні до самодостатню цілісність, але приєднується до того, що вже випробувало недостатність: тільки тому, що ціле не є ціле, до нього взагалі що-небудь може додаватися. Метафізичне мислення схильне прати сліди відсутності, які і створюють присутність як таке. Мислити про неприсутність дуже важко, оскільки всякий досвід думки - це випробування, переживання чогось у сьогоденні. Саме тому ніякої приватний досвід відмінності ще не спростовує філософію наявності-присутності. Для того щоб вказати межі метафізичної думки, потрібен якийсь узагальнений досвід - випробування тексту як такого.
Текст - це втілення принципу гетерономності, «разнозаконія», відсутності єдиного направляючого принципу: це освіта, на тілі якого видно сліди багатьох «щеплень», знаки «включеності» в цей текст текстів, не приводяться ні до якого синтезу. Це особливо відноситься до словами-матюками, що вказує на місця розривів в текстах, Те, що зазвичай вважається справою мистецтва, стає тут філософським підприємством. Ряд текстів Дерріда носить власне експериментальний характер, не відсилаючи ні до чого, крім самих себе.
Деконструкція - термін, використаний в набагато більш загальному контексті і введений в широкий обіг Жаком Дерріда. Важливою Стратегема деконструкції є уникнення визначення, редукції, по відношенню до себе. Вона вислизає від швидкого поняття, оволодіння, і присвоєння, особливо охоче (і безуспішно) ухиляючись від кваліфікування її як методу, стратегії, акту. Можна попередньо мати на увазі під деконструкцією деяку увагу до предмета, що припускає любов, наслідування, рабство та інші види еротичності, і разом з тим дистанцію, свободу, обережність, опір.
Переважним, але аж ніяк не винятковим предметом деконструкції виступає метафізика, або, точніше, лого- (фоно-архео-теле-фалло-) центризм як спосіб мислення. Він розгортається, насамперед, у фігурі присутності, тотожності, наявності: даність пізнанню, відповідність ідеї і речі, сутність, сьогодення, примат думки над промовою, а промові над листом і т.д. Саме деконструкція квазіперіферійной для класичної метафізики пари мова/лист виконала самоучреждающій жест самої деконструкції і має для неї характер прикладу, але також і ключа до деконструкції класичних опозицій-ієрархій, таких як: душа/тіло, людина/тварина, форма/матерія, істина/ брехня, філософія/нефілософи. Лист розуміється тут не тільки і не стільки в його тривіальному сенсі, скільки як архі-лист, як споконвічна залученість у гру означають, (дез) організуюча мережу відмінностей, відсутностей, стирок, відсилань, слідів і назавжди відкладають остаточне трансцендентальне означение. Пріоритет промові над листом став у Дерріда фокусом, втіленням і алегорією всієї європейської ідеологі...
