йному Петрограду:
Йдуть рука з рукою,
А ніч чорна, Чорна! (11, 41)
Цей освячений таємним заступництвом Богоматері похід дітей за правдою вселяє віру в щасливий результат подій:
Мрії цвітуть надією
Про вічний вільний рок.
Обом ніжить вежди
Лютневий вітерець!
У критиці неодноразово зверталася увага на те, що Єсенін, «з'єднавши» у своєму творі Христа з повсталим народом, передбачив у відомому сенсі поему О. Блока «Дванадцять», написану на початку наступного, 1918 року. На це вказує Б.Соловьев в книзі «Поет і його подвиг», підкреслюючи, що у Блоку, і у Єсеніна образ Ісуса служить символом святості і чистоти революційної справи.
Однак зміст поеми не піддається однозначному тлумаченню. Здавалося б, відчуття Єсеніним спорідненості християнської та соціалістичної ідеї отримує наочне втілення в мотиві духовного єднання хлопчика-робітника і немовляти Христа, але наївний ідеалізм та ентузіазм дітей, що відправилися в «похід за правдою», трагічно розбивається об «Барикадна» логіку класової боротьби, і революція являє в результаті не милостивий, а караючий лик:
Але раптом вогні блиснули ...
Загавкав мідний вантаж.
І упав, убитий кулею,
Немовля Ісус.
Трагічна загибель Сина Божого, ще до звершення їм спокутного «хрещеного» подвигу, позбавляє людей, які забули все найсвятіше в запалі братовбивства, останньої надії на порятунок душі. Ця думка чітко звучить у наступних строфах як нове, страшне одкровення революційного апостола:
Слухайте:
Більше немає неділі!
Маленький Ісус гине як простий смертний, залишивши осиротілу матір у скорботному самоті на іконі, «де йому не бувати боле», і закінчує свій недовгий земний шлях у братській могилі серед інших жертв революції:
Тіло його зрадили поховання:
Він лежить на Марсовому Полі.
На тлі нової російської Голгофи порожнеча, неповнота ікони зі скорботної Богоматір'ю без немовляти виступає у Єсеніна як трагічна метафора богооставленності світу. Вибір саме такого героя для трагічного твори про революцію не випадковий. Адже в образі пожертвовавшего собою маленького Спасителя і його юного друга відбилася традиція давньоруських житій, характерною темою яких була тема безвинного страждання, а героями - юні страстотерпці, починаючи від Бориса і Гліба, що знайшло своє відображення в історії канонізації цих перших російських святих. Адже есенинский Ісус виявляється на стороні тих, хто завжди прав, а й уразливий - на боці беззахисного дитинства, здатного протиставити «залізному слову» Історії лише свою чистоту і віру. Отже, він на захисті майбутнього. Образ Христа-немовляти - один з вічних архетипів дитинства, в якому поєдналися найвищі уявлення про подвиг і жертву, про життя і смерть, про дитячої чистоті і материнської любові.
У поетичній «христології» Єсеніна значна роль належить не тільки образу «немовляти Ісуса», а й образу Христа-Отрока. Біля витоків есенинского «світлого отрока» ми бачимо не стільки євангельську, скільки православну іконографічну традицію, що відтворює образ Спаса-Еммануїла, тобто Христа в отроцтві на Богородичних іконах, а також на іконах типу «Вітчизна», де Бог-Отець в образі сивочолого ветхолетнего старця тримає на своїх колінах Сина-отрока, а у вигляді голуба зображений Св. Дух. Есенинский отрок, що з'являється в його творах 1916-1918 рр., - Одне з втілень ліричного «Я» поета:
Тихий отрок, відчуває лагідно, Голубів цілющий в уста ... (10, 285)
(«Мрія»)
Ореол чудесного, навколишній юного героя, просвічує крізь цілком пізнавані риси ліричного автопортрета, приписувані поетом Христу-хлопцем:
Як по містку, кучерявий і желторус, Бродить отрок - син Йосипа, Ісус ... (10, 298)
(«Не від холоду рябинушка тремтить ...»)
Витоки цього русифікованого типу юного Христа - златовласого і солнцеголового, слід шукати, на наш погляд, насамперед у православної іконописної традиції, відповідно до якої світловолосими нерідко зображуються херувими і ангели.
Разом з тим на образ хрістоподобного отрока в ранній поезії Єсеніна з настільки примітними особливостями зовнішнього вигляду могла вплинути і місцева традиція іконописання. На іконах, що зберігаються в Казанської церкви села Константинова, де хрестили Єсеніна, маленький Ісус зображений не тільки світловолосим, ??але й блакитнооким, що в іконописній...
