сміху, можна виділити наступні характерні риси боротьби язичництва і православ'я:
- введення православного календаря на Русі зустрічає протидію з боку розвиненого і усталеного язичницького світовідчуття, ще не пережив свій занепад. У результаті на Русі складається двовір'я, пережитки якого зустрічаються і в наші дні;
- міцно вкорінені язичницькі обряди швидше підпорядковують собі християнство, переймаючи його символіку тільки на зовнішніх, видимих ??рівнях, утворюючи своєрідний сплав, іменований побутовим православ'ям raquo ;;
Стародавньої Русі, з причини цього, властивий більш живий і розвинений сміхової елемент, наповнений, смислами архаїки і ритуальності.
Для побутового православ'я характерно накладення язичницького і християнського календарів, святки і Каляда стають святкової основою Різдва і Богоявлення, Перунів день - Ільїним, масниця включається в передвеликодній цикл і т.д. У багатьох випадках міняється тільки ім'я покровителя (дні Іоанна Богослова (Пшеничники), пророка Іллі (Перуна) та ін.), Споконвічна ж суть свята залишається колишньою. Зберігаються навіть такі дрібні божества як будинкові, потвори, лісовики - вони лише йдуть вниз raquo ;, перетворюючись на бісів і поповнюючи тим самим християнську демонологію.
Поступово християнство все ж вводить в народну обрядовість свою, як пряму (хрест, молитви, просфори), так і непряму (переосмислення стійких язичницьких символів) релігійно-етичну символіку. Язичницькі ритуали купання як очищення від хвороб наповнюються символікою хрещення, очищення від гріхів і т.д.
Повна і всебічна християнізація святкової обрядовості виявилося, однак, надзвичайно складною проблемою для російської культури. Аж до ХVII століття боротьба церкви з ритуальним язичницьким сміхом закінчувалася поразкою першої. Про неискоренимости святкового веселощів говорить завзятість, з яким воно викривалося, починаючи з Повісті временних літ і Житія Феодосія Печерського raquo ;, до указів ХVII століття. Потім викриття церкви (царська грамота 1648 р .; указ патріарха Філарета 1627 р .; пам'ять 1649 Рафа Всеволжскіе та ін.) стають більш жорсткими: церква займає вагому позицію у громадському житті, язичницьке світовідчуття практично вироджується. Сміх ототожнюється з бесовством, за нього накладаються покути. До ХVIII-ХIХ століттям повні сил язичницькі свята перетворюються на веселі, жартівливі обряди - розваги молоді та ігри дітей, переходячи від широкого культурного явища до повсякденності і побуті. Саме по собі це є свідченням серйозної трансформації російської сміхової культури.
У російській православному святковому сміхові є елементи, що об'єднують його з карнавалом в Західній Європі: язичницько - християнське двоемирие, універсальність raquo ;, амбівалентність та ін. Однак широкої карнавальної культури на Русі, на відміну від католицької Європи, не було.
Форми карнавальної традиції намагався прищепити в Росії Петро I, проводячи реформу веселощів raquo ;. Починає він у грудні 1699 указом про святкування Нового року за європейськими канонами: з феєрверками, потішними вогнями, балом і гулянням.
До цієї дати цар приурочує обстрижені борід і зміну одягу на європейську - реформа веселощів у цьому контексті є частиною європеїзації Росії та її переходу на нові політичні, естетичні та моральні орієнтири.
Карнавали, подібні петровским, влаштовувалися і пізніше - епатажна для ревнителів старовини Росії весілля блазня 1739 в крижаному будинку за царювання Анни Іванівни, катання з гірки Єлизавети Петрівни в Покровському, алегоричні карнавали Катерини Великої. Масові свята, подібні цим, сприймалися все ж, як щось штучне і на російському культурному тлі з усією його самобутністю також міцно не закріпилася.
Зате у ХVIII столітті особливою популярністю користувалося лубкове мистецтво, оскільки в ньому знаходили відображення реальні погляди різних класів і верств населення. Діапазон його тим простягався від простонародних насмішок над царем ( Миші кота хоронять raquo ;, Кот ) до спроб тими ж засобами підтримати офіційну ідеологію ( Розкольник і цирульник ).
Для лубка значущими виявляються традиційні зв'язки з народною, низовий культурою. Величезний вплив на нього чинять благання і театральні вистави. Сильна спрямованість його вниз raquo ;, до фольклору. Він постійно обіграє, перевертає, висміює те, що ще недавно було знайдено високими художниками. Лояльне ставлення до ігровому лубка прекрасно пояснюється обстановкою ярмаркового веселощів і поблажливістю моральних норм балаганно-театральної культури. Інтермедія, ярмарок та її розваги, рітуалізованние форми календарних свят, народний театр і лубок - ті види масових мистецтв, які мали на...
