увазі активну ігрову і смеховую реакцію з боку аудиторії, - підпорядковувалися абсолютно особливим нормам моралі.
Вони (балаган і театральна комедія) окреслюють навколо дії коло, всередині якого практикується особлива поведінка, норми якого не поширюються на внележащій буденний світ. Лубок - в тій його різновиду, який тяжіла до фривольним сюжетам, - належав, звичайно, не повсякденному, буденному і домашньому світу, а світу святкового і театральному.
Невід'ємною частиною російської сміхової фольклорної культури є російські народні казки, зібрані і видані А.Н. Афанасьєвим. Російські заповітні казки - Єдине у своєму роді твір, в якому б'є живим ключем непідробна народна мова, що виблискує блискучими і дотепними сторонами простолюдина. Народний розум, мало соромлячись виразами і картинами, різко виставив на посміховище різні сторони життя.
Збірка відкривається казками про тварин. Ці твори створювалися в ту епоху розвитку людства, коли основним джерелом існування людей служила полювання; за своїм походженням вони пов'язані з тотемізмом - світоглядом первісних мисливців, що почитали священними деяких тварин і вірили в їх надприродну зв'язок зі своїм родом. Коли чоловіки перебували на полюванні, жінки вихваляли цих тварин, розповідаючи про їх спритності і хитрості у боротьбі з іншими, більш сильними тваринами. Вихваляння ці повинні були, за їхніми уявленнями, сприяти удачі мисливців. Але ця найдавніша магічна функція казки давно забута. У казках про тварин героєм часто є хитра лисиця, розповіді про витівки якої захоплюють слухача дотепністю і невичерпним оптимізмом.
Герої інших Заповітних казок - Лихий відставний солдат, мужик, селянський хлопець або наймит. Хитрістю, кмітливістю і догадливістю він обдурює свого жадібного господаря, попа або пана, дурну попадю або бариню-поміщицю. З надзвичайною спостережливістю і великим мистецтвом оповідання в казках малюються зіткнення, які кінчаються осоромленням і покаранням кривдника і поневолювача.
При розгляді святкової сміхової культури, можна виділити ряд характерних її рис, таких як:
- тілесне сприйняття світу;
- повнота життя і безмежний оптимізм;
- родючість, працьовитість і любов до рідної землі;
- апологія мужності, відкритості і сили, підкреслена солярної символікою;
- вічне моральне відродження, втілене в традиціях архаїчного сміху.
Своєрідність російської сміхової культури все ж не обмежується святкової життям. Не менш впливовими і важливими для дослідження видаються й інші, індивідуальні форми самовираження допомогою сміху.
§ 2. Скоморошество і юродство
На відміну від західноєвропейського карнавалу (в інтерпретації М.М. Бахтіна), народна святкова життя в Стародавній Русі не змогла стати тією силою, яка в повній мірі протистояла б офіційній культурі. Слабкі паростки карнавальної скасування ієрархічних відносин навіть у сміховому світі свята не могли повністю затвердити ні загальної рівності raquo ;, ні народної свободи raquo ;. Істинно вільна від суспільної ієрархії сміх міг проявитися лише в індивідуальності, стоїть поза соціальних обмежень. локус сміху зважаючи цього стають добровільні ізгої - Скоморохи і юродиві.
Скоморошество - втілення давньоруського веселощів, балагурства і сміху: скомраси з піснями, ігрищами, та танцями - Прикмета будь-якого святкування ( Всякий станцює, так не як блазень raquo ;, скоморошить прикмета - що в бенкет без привіту і т.д.).
Нам відомі пісні про скоморохах, вони згадуються і в билинах, записаних збирачами місцевого усної народної творчості, і в назвах (наприклад, річка Скоморохово - приплив Вильва; село Веселкова, жителі якої відрізнялися особливою любов'ю до ігор і забавам), і в прізвищах (Скоморохово).
У російській культурного життя, так само як і в інших культурах, важливе місце належало свят. І язичницькі, і християнські свята одно включали в себе ігри, пісні, танці, гру на різних музичних інструментах, використання масок, перевдягання або ряжения, виготовлення своєрідних скульптурних зображень у вигляді ляльок і опудал. Все це привертало до себе увагу глядачів в якості яскравого і вражаючого видовища.
Не викликає сумнівів те, що дохристиянська культура не могла розвиватися без скоморохів. Початок скоморошества слід шукати в Ігріщний етапі розвитку давньослов'янської видовищною сміхової культури. У кінці Х століття, з прийняттям християнства, колишні язичницькі обряди і свята східних слов'ян багато в чому вже втрачають своє колишнє релігійно-містичне значення, колись вимагали загального родоплемінного участі в супроводжу...
