художник і як лікар показав і розкрив саму суть декадентства, декадентського світовідчуття, коли захоплюючий і п'янкий, як наркотик, міраж спочатку витісняє реальність зі свідомості декадентського генія raquo ;, а потім починає цю реальність руйнувати [14, c.7].
А.С. Суворін висловив припущення, що в Ковріну письменник зобразив самого себе, тобто вважав дану повість автобіографічної. Чехов даного факту не заперечив, підтверджуючи: Чернець же, що мчить через поле, приснився мені [49, с.54].
С.А. Андріївський в рецензії на чеховський збірник Повісті та оповідання (1894) писав: Чорний монах дає нам глибокий і вірний етюд психічної недуги lt ;. gt ;. Фігури фанатичного поміщика-садівника і його слабонервних, симпатичною дочки lt ;. gt; змальовані надзвичайно жваво. Фатальна сварка між душевно-здоровими і душевно-хворим призводить до жахливої, за своїм безглуздям, трагедії ( Новий час raquo ;, +1895, № 6 784, 17 січня). А.М. Скабичевский також побачив у Чорного ченця лише вельми цікаве зображення процесу божевілля raquo ;. З погляду критика, ніякої ідеї, ніякого висновку читач з усього цього не виносить [36, c.59].
Г. Качерец вважав, що Чехов дивиться на людей, що рвуться до ідеалу, переповнених спрагою його і страждаючих заради нього, як на хворих душою raquo ;, тому захоплення, щирість, чисті пристрасті йому представляються як симптоми близького душевного розладу raquo ;. Автор статті Журнальні новини в Русских ведомостях (1894, № 24, 24 січня), також відносив повість цілком до галузі психіатрії і на закінчення робив висновок: Дуже може бути, що р Чехов не думав протиставляти психіатричну повість іншим своїм творам, тим не менш, згідно з його зображенню, сильне прагнення і істинна благородна пристрасть можливі тільки в гонитві за примарами. [36, c.63].
Волзький (А.С. Глінка) стверджував, що Чорний монах - Типовий випадок вирішення конфлікту ідеалу і дійсності шляхом який-небудь прекрасної ілюзії [36, c.65].
Ю. Миколаїв (Ю.Н. Говоруха-Отрок) у статті Літературні нотатки. Сучасні Поприщине відносив Чорного ченця до повістей фантастичним і вважав цей досвід невдачею Чехова. Він вважав, що маленька людина з ущемленим самолюбством - цей характернейший людина нашого часу - міг висловитися набагато ясніше. Адже Коврин р Чехова - це той же Поприщин, тільки Поприщин, просочений духом сучасності raquo ;. Коврину, по думці Миколаєва, нема чого було сходити з розуму, так як завжди знайдуться Тані, готові визнати сучасного Поприщіна за генія і незвичайної людини [36, c.65].
Михайлівський в статті Література і життя. Дещо про р Чехова заперечував тим, хто бачив у Чорного ченця тільки екскурс в область психіатрії. Михайлівський розцінював поява повісті як ще одне свідчення наміченого перелому у творчості Чехова. Однак, авторська позиція, виражена в цій повісті, здавалася Михайлівському недостатньо ясною. Але що значить сам розповідь? Який його сенс? Чи це ілюстрація до приказки: чим би дитя не тішилося, аби не плакало laquo ;, і не слід заважати людям з розуму сходити, як каже доктор Рагин в Палаті № 6 laquo ;? Нехай, мовляв, принаймні ті хворі, які страждають манією величі, продовжують величатися, - в цьому щастя, адже вони собою задоволені і не знають скорбот і уколів життя. Або це вказано на фатальну мелкость, сірість, убогість дійсності, яку треба брати так, як вона є, і пристосовуватися до неї, бо всяка спроба піднятися над нею загрожує божевіллям? Чи чорний монах добрий геній, заспокійливий стомлених людей мріями і грозами про роль обранців божих" , благодійників людства, або, навпаки, злий геній, підступної лестощами захопливий людей у ??світ хвороби, нещастя і горя для оточуючих близьких і, нарешті, смерті? Я не знаю.
Але думаю, що як Палата № 6 raquo ;, так і Чорний монах знаменують собою момент деякого перелому у м Чехова, як письменника; перелому в його відносинах до дійсності." [30, c.65].
В. Альбов в статті Два моменти у розвитку творчості Антона Павловича Чехова. Raquo; також пов'язував ідею повісті Чорний монах з пошуками письменником загальної ідеї raquo ;. Тільки мрія і ідеал дає мету і сенс життя, тільки вона робить життя радісним і щасливим. Нехай це буде яка завгодно мрія, хоча б марення божевільного, все-таки вона краще, ніж ця гнітюча душу дійсність [2, c.64].
Ф. Батюшков стверджував, що автор Чорного ченця raquo ;, не беручи на віру уявлень, вироблених минулими поколіннями, прагне перевірити звичні норми суспільного і індивідуального життя. Ми розуміємо тепер, - пише Батюшков, - чому Чехов так наполягав на відносності і рухливості всяких людських норм; вони суть тільки щаблі до чогось вищого, далекій від нас, ледь передбачати нашою свідомістю ...
