вигляд, тому що він нехтує самою сутністю життя, тобто часом. Життя - це, насамперед, безперервна зміна, нескінченне втеча від справжнього, багатого реальністю, але невловимого (хоча минуле завдяки своїм впливом знову знаходить відображення в сьогоденні). Звідси випливає наступна проблема інтерпретації історичного процесу: як пізнати життя, яка не піддається безпосередньому спостереженню, так як вона - безперервна еволюція?
Якщо б можна було порівняти життя з фізичним ростом організму, то рішення складалося б тільки в інтуїтивному збігу з органічним становленням. Але не такий випадок у філософії Дільтея. Справа не тільки в тому, що минуле зберігається в сьогоденні, а й у тому, що життя доступна розумінню в самому своєму становленні. Приклад, який часто приводив сам Дільтей, добре ілюструє проблематику розглянутого питання: коли ми хочемо вловити стан свідомості, ми поступово переходимо від стану до стану, від ідеї до почуття, від почуття до дії, і ось перед нами розгортається вся життя. Отже, рішення даної проблеми осмислення історії - зрозуміти життя в послідовності її станів особливо завдяки поняттю «значення».
Подія, історична особистість, факт мають значення в тій мірі, в якій вони розкривають будь-який аспект життя, тому значення вказує на «цінність вираження».
З іншого боку, слово також має значення, оскільки воно відсилає нас до ідеї або до речі, разом з тим воно має значення, оскільки є складовою частиною цільного історичного процесу, який сам має сенс. І тільки сенс цього процесу надає слову його істинне значення.
Людина вчиться пізнавати себе тільки завдяки історії. Дана формула, виведена в роботах Дільтея, тепер проявляє все своє значення. Безсумнівно, обмеження поля уваги і плинність часу відсилають нас до історичного методу. Але якщо історія - справжня наука про життя, то це тому, що розуміння цього доступно тільки через тлумачення змісту окремих вчинків індивідів (що Дільтей включав в поняття герменевтики при осмисленні всього історичного процесу).
Але існує інший сенс слова «значення». Сам Дільтей порівнює сенс життя зі смислом художнього твору, вірша чи музичної п'єси. І тут, і там та ж структура, то ж єдність і навіть становлення мелодії. Але в житті існує асиметрія. Кожен «музичний» або «літературний» елемент має подвійне значення: він розуміється і як життєвий досвід окремої людини і як частина всього історичного процесу. Однак значення життєвого досвіду унікально. Але це протиріччя розкриває глибоку думку Дільтея: і життя окремого суб'єкта і вся історія людства порівнянна з текстом книги, але замість того, щоб як книга виражати життя (за умови можливості осмислення тексту цієї книги), ці категорії не завжди висловлюють власне значення, навіть якщо їх тлумачення здається очевидним.
Такий один із шляхів, на який вказують роботи Дільтея: від життєвого досвіду до історії через розгляд категорії значення. Дільтей вказав і інший шлях, може бути, навіть більш природний. Кожен пізнає себе тільки завдяки розумінню (тобто непрямим чином, що полягає в інтерпретації прояви життя). Стало бути, рух історії, яке йде минулого до сьогодення, проходить через розуміння.
У перших роботах Дільтей пояснював розуміння за допомогою банальної теорії аналогії. Людина інтерпретує поведінку інших людей за аналогією зі своїм особистим досвідом. Те ж саме відбувається в історичному пізнанні: людина знову розглядає минуле в рамках свого життєвого досвіду.
Таким чином, якщо історик розуміє те, що виражено в минулому, він долучається не тільки до життєвого досвіду, а й до внутрішнього світу людей даної епохи. Долучитися до цього світу, а, отже, і зрозуміти суть ходу історії допомагає саме герменевтика, пропонуючи інструменти для тлумачення історичних фактів.
Безсумнівно, цей висновок як такої не годиться для всіх форм історичного пізнання. Тому в тій мірі, в якій життя проявляє себе в поняттях її розуміння стає строго інтелектуальним, воно вловлює об'єктивний дух часу. Тим не менш, в цілому, історія, якою Дільтей займався, була історією пережитих ідей.
Дана категорія відноситься, головним чином, до розуміння сенсу тексту і безпосередньо сенсу самого слова. Якщо, наприклад, підніматись від тих чи інших подій у житті Лютера до його релігійному почуттю або від релігійного досвіду того чи іншого народу до поняття релігії, то ми йдемо не від прикладу до правила, а від одиничного до типическому. Словом «релігія» можна позначити всі культурні феномени, які в ході історії називалися релігійними. Але поняття релігії має на увазі і певного роду сутність людського досвіду, структуру та еволюцію якого розглядає історик.
Як же вирішується логічна проблема розуміння, що виникає при інтерпретації різних історичних форм? Пер...
