. 5 Проблема людини і природи у філософії Ф. Бекона
Ф. Бекон впевнений, що мета наукового пізнання не в спогляданні природи, як це було в Античності, і не в осягненні Бога, згідно Середньовічної традиції, а в принесенні користі і вигоди людству. Наука - засіб, а не мета сама по собі. Людина ж - володар природи, такий лейтмотив філософії Ф. Бекона. «Природа перемагається тільки підпорядкуванням їй, і те, що в спогляданні представляється причиною, в дії є правилом». Бекон наукове пізнання
Саме Ф. Бекон належить знаменитий афоризм «знання - сила», завдяки йому, по-новому розуміється відношення людина-природа, яке трансформується у відношення суб'єкт-об'єкт, ми всі відчуваємо на собі вплив ідей Ф. Бекона. Людина представляється як познающее і діючий початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню й використанню. «Природничо спосіб представлення досліджує природу, як піддається розрахунку систему сил. Сучасна фізика не тому експериментальна наука, що застосовує прилади, для встановлення фактів про природу, а, навпаки: оскільки фізика, причому вже в якості чистої теорії змушує природу представляти себе як розрахунково передбачувану систему сил, остільки ставиться експеримент, а саме, для встановлення того , чи дає і як дає про себе знати представлена ??таким чином природа », - пише М.Хайдегер
На жаль, ця гносеологічна традиція породила не тільки преобразовательского ентузіазм людини, що став діяльнісних підставою позитивного перетворення природи, сприймають як інструмент в досягненні людських цілей, а й до формування та поширенню в наші дні технократичного свідомості, загрожує не стільки творенням, скільки руйнуванням. В основі доктрини техніцизму лежить положення, що світ врятує інженерна турбота Бог техніцизму - великий інженер. Створений ним світ - земля обітована для людини-інженера: всі він охоплює як предмет або засіб інженерного дії, вперше придающего речам їх справжній сенс ... Еволюція цієї доктрини була зумовлена ??чудесним перетворення працьовитою Попелюшки-техніки в сліпучу королеву матеріального обміну ». Технократичне мислення - це розум, якому чужі розум і мудрість. Для технократичного мислення не існує категорій моральності, совісті, людського переживання і гідності.
Не можна ідентифікувати технократичне мислення з мисленням вчених або техніків. Технократичне мислення - це скоріше прообраз штучного інтелекту. Хоча останнього ще немає, технократичне мислення - вже реальність, і є небезпека, що створюваний на основі його коштів штучний інтелект буде ще страшніше, особливо якщо він у всій своїй стерильності стане прообразом людського мислення. Наука і особливо техніка піднялися над людиною, перестали бути засобом, а стали сенсом і метою. Технократичне мислення, будучи духовно порожнім, спустошливе діє на культуру, знищує душу вченого, деформує «дух» науки. Навряд чи Ф. Бекон припускав, що його прагнення возвеличити науку може обернутися такими наслідками, як, втім, і Нільс Бор не очікував, що його відкриття стане загрозою життя всього людства.
Закликаючи людей, озброївшись знаннями, підпорядкувати собі природу Ф. Бекон повставав проти пануючої в той час схоластичної вченості і духу самознищення людини. В силу того, що основою книжкової науки, як уже говорилося, була вихолощена і абсолютизована логіка Аристотеля, то Бекон відмовляється і від авторитету Аристотеля. «Логіка, -пише він, якій тепер користуються, швидше служить зміцненню та збереженню помилок, мають свою основу в загальноприйнятих поняттях, ніж відшукання істини. Тому вона шкідливіша, ніж корисна ».
Він орієнтує науку на пошук істини не в книгах, а в полі, в майстерні, у ковальських горнів, одним словом, в практиці, в безпосередньому спостереженні і вивченні природи. Його філософію можна назвати своєрідним відродженням античної натурфілософії з її наївною вірою в непорушність істин факту, з постановкою в центрі всієї філософської системи природи. Однак на відміну від Бекона натурфілософія була далека від того, щоб поставити перед людиною задачу перетворити і підпорядкувати собі природу, натурфілософія зберігала побожне схиляння перед природою. Таким чином, центральною проблемою філософії Ф. Бекона можна назвати проблему відношення людини і природи, яку він вирішує в руслі утилітаризму, можна сказати, що саме з нього починається європейський утилітаризм, найбільш яскраво проявився в філософії прагматизму (Джемс, Дьюї, Парсонс).
Обгрунтування емпіричного методу, теорія індукції і аналіз фактів, що ускладнюють чуттєве пізнання.
Питання про «істинних» і «уявних», «об'єктивних» і «суб'єктивних» компонентах людського знання сходить до самої філософії як науки. Це питання жваво обговорювався сучасниками Ф. Бекона - Галілеєм і Декартом. Одним з варіантів тієї ж теми стало...
