Зацікавленість фахівців різних на правлінь зумовила появу досліджень з незвичним, нетривіальним фокусом аналізу, наприклад, способів прикраси будинків і робочих місць як засобу комунікації і самопрезентації; дома, житла, місця проживання як джерела самокатегорізаціі, прихильності до місця. Норвезький дослідник Ашільд Хейг розглядає вплив місця на ідентичність в рамках голлістської і реципрокной моделі взаємодії між людьми і їх фізичним оточенням: люди впливають на місця, і місця впливають на те, як люди бачать самих себе.
Територіальна ідентичність включає прихильність до певної території, але цим не обмежується. Прихильність - це тільки одна з підструктур ТІ, яку не можна розглядати як одну з різновидів соціальної ідентичності поряд з найбільш впливовими, класичними її формами - підлогою, національністю (расою) і класом.
ТІ стоїть осторонь на тлі останніх, які пронизують практично всі ситуації соціальної взаємодії, опосередковуючи моделі всіх комунікацій, що впливають на всі зразки самопрезентацій. У цьому сенсі вони всеосяжні, оскільки завжди незримо присутні з нами в процесі нашої залученості в публічний простір.
Територіальна ідентичність - це скоріше одна з можливих форм маніфестації соціальної ідентичності, частина інших ідентифікаційних категорій. Місце можна розглядати тільки як одну з багатьох соціальних категорій. Разом з тим місце - не тільки контекст або фон, на якому відбувається формування та актуалізація різних ідентичностей, це радше невід'ємна, інтегральна частина соціальної ідентичності. Наприклад, різні архітектурні форми можуть сприяти тим чи іншим моделям інтеракції, породжувати різні, часом прямо протилежні соціальні почуття, сприяти взаємодії або гальмувати його, робити більш виразною або нівелювати соціальну дистанцію, акцентувати соціальну нерівність або, навпаки, рівноправність.
Тобто місце може грати абсолютно різну роль залежно від стимулювання тієї чи іншої індивідуальної та соціальної ідентичності.
Територіальна громада як уява спільність Територіальну ідентичність можна розглядати також у рамках концептуального підходу, що іде своїми коренями в класична праця видатного американського вченого Бенедикта Андерсона уяви спільності [Андерсoн, 2001]. Хоча книга присвячена в основному аналізу макросоціальних передумов формування націоналізму за часів раннього модерну, концепція уяви спільнот отримала широке наукове визнання, і її часто використовують для вивчення різних за змістом, але схожих за своєю суттю форм суспільного буття.
Всі свою увагу дослідника Андерсон фокусує на нації, визначаючи її як уява політичну спільність - причому вбереже ную як генетично обмежену і суверенну. Вона уяви тому, що представники навіть найменшої нації ніколи не знатимуть більшості своїх співвітчизників, які не будуть зустрічати і навіть не чутимуть нічого про них, і все ж у уяві кожного житиме образ їх причетності. Переходячи на більш високий рівень узагальнення, дослідник підкреслює, що будь-яка спільність, більша, ніж первісне поселення з безпосередніми контактами між жителями (хоча, можливо, і вона), є уяву. Спільності потрібно розрізняти не по їх реальності чи нереальності, а за манерою уяви.
Поняття уяви спільності набуло поширення в сучасній науці і часто використовується в концептуалізації, які аналізують процеси структуризації суспільства. Конструювання і розпад уяви спільнот трактують як ключовий процес появи та відтворення модерного і постмодерного товариств. Уява спільності представляються заснованими на спільності релігії, місця проживання (території), гендеру, політики, цивілізації, науки. Проте вивчення багатьох проявів уяви спільності залишається на початковому рівні.
Територіальним ідентичностям приділяють значну увагу в контексті побудови та реалізації стратегій місцевого розвитку. Виступаючи невід'ємною частиною соціокультурного простору, місцева ідентичність може бути як стимулюючим, так і стримуючим фактором економічного і соціального розвитку. Так, проблема ТІ стає частиною ширшого аналітичного контексту, пов'язаного з виявленням взаємозв'язків між культурою та економікою. У цьому контексті йдеться про регіональну культурі, що розуміється як прийняті в певному регіональному співтоваристві цінності, вірування і суспільні традиції регіону. Культура розглядається як активна сила соціального відтворення, як процес взаємодії різних соціальних акторів і як продукт дискурсів, в яких люди маніфестують свій соціальний досвід самим собі і представникам інших спільнот. Певні регіональні культури можуть стимулювати процеси соціального навчання та інновації, а інші - навпаки стримувати.
Розгляд кількох, найбільш відомих концепцій дає підстави для певних висновків щодо релевантності представлених підходів для вивчення тих процесів актуаліза...
