ивити, і вона більш щільна, ніж Захисна Ци (Вей Ци), яка циркулює по поверхні тіла, і функцією якої є захист організму. Розлад будь-який з них буде мати різні клінічні прояви і вимагає власного підходу до лікування.
У китайській медицині термін Ци використовується у двох значеннях. По-перше, він вказує на чисту енергію, вироблювану Внутрішніми Органами та живильну тіло і розум.
По-друге, «Ци» вказує на функціональну активність внутрішніх органів. Наприклад, коли ми говоримо про Ци Печінки, ми маємо на увазі не деяку порцію Ци, що зайняла Печінка, а весь комплекс функціональної активності Печінки.
У розумінні сучасного лікаря, Ци - це спосіб опису пластичного та енергетичного процесів в організмі в цілому і в конкретній функціональній системі, а також транспортна функція систем.
Субстанція Цзин
Наступною життєвої субстанцією, що виділяється в китайській медицині, є «Цзин», що можна перекласти як «Есенція». Вона підрозділяється на три типи: Перед-небесна, Пост-небесна, Есенція нирок.
Перед-небесна Есенція визначає основні сили розвитку, життєздатність людини. Вона присутня з самого зачаття, але потім перетвориться в Есенцію Нирок в пубертатний період. Так як Пред-Небесна Есенція успадковується від батьків при зачатті, вона насилу піддається впливу і лікувальній дії в зрілості.
Пост-небесна Ци - це есенція, що купується після народження, вироблена з їжі і води.
Есенція Нирок - особливий різновид Життєвої Субстанції, яка відіграє надзвичайно важливу роль у фізіології людини. Вона розвивається з Пред-небесної і Пост-Небесної Ци. Це вроджена енергія, що визначає розвиток людини, але на відміну від Пред-небесної Есенції, вона взаємодіє з Пост-небесної есенції і поповнюється за її рахунок. Есенція Нирок визначає зростання, репродукцію, розвиток, статеве дозрівання, зачаття, вагітність, менопаузу, старість.
Есенція і Ци розглядаються як матеріальна основа Розуму (Шень). Есенція, Ци і Розум (Цзин, Ци, Шень) є трьома фундаментальними фізичними і психічними субстанціями людини. Тому їх називають «Трьома Коштовностями». Вони являють собою три різних стану концентрації Ци: Есенція - найбільш щільна Ци більш розріджена, а Розум - найтонша і нематеріальна. Здоров'я Розуму залежить від сили Есенції, яка зберігається в нирках, і від Ци, вироблюваної шлунком і Селезінкою.
Якщо дати загальну оцінку цим трьом фундаментальним субстанцій, то можна сказати, що есенція визначає спадковість, Ци - це показник енергетичного обміну в організмі, а Розум відображає стан психіки та інтелекту.
Шень.
Одним з найважливіших понять в китайської філософії та медицині є Шень, що перекладається як Розум або Дух. У східній та західній філософії можна знайти істотні відмінності з даного питання. Визначення «духу» в оксфордском словнику: «оживляє або життєве начало в людині (і тварин); те, що дає життя фізичній організму на противагу його чисто матеріальним елементам; дихання життя ».
Як ми бачимо, в даному визначенні простежується характерний для західної філософії дуалізм тіла і духу, який відсутній в китайській медицині, хоча відомі деякі західні філософи, які, як і китайці, представляли «дух» як витончену форму матерії. І навпаки, деякі китайські філософи (особливо неоконфуціанци) розуміли метафізичну реальність окремо від фізичної.
Концепт «життєвого духу», оживляючого тіло, розроблявся грецьким лікарем Ерасістрата, який розрізняв психічний дух (pneuma zotikon), що знаходиться в серці і поточний по кровоносних судинах, і фізичний дух (pneuma physicon), що знаходиться в мозку і поточний по нервах. Цікаво, що розташування психічного духу в серці збігається з уявленнями китайців. Положення Ерасістрата про існування двох духів цікаво також тому, що він був практиком того, що ми називаємо зараз психосоматичної медициною. Крім того, уявлення про існування психічного і фізичного духів нагадує таке в китайської філософії - Розум (Шень) і Тілесна Душа (По).
У християнстві міцно закріпився дуалізм нематеріального духу і матеріального тіла. Але цікаво, що св. Павло вважав, що «тіло» слід розглядати не як матеріальне тіло, але як «тілесний дух», що знову-таки узгоджується з китайським уявленням про «тілесної душі» (По).
У китайській медицині дух і тіло - це два різних стани конденсації і агрегації Ци. Даосский філософ Фань Чжень (450-515 н.е.) говорив, що тіло і дух - це дві сторони однієї речі. Тіло - це назва її матеріальної сутності, а дух - назва її функції, як «гострота ножа».
Необхідно розрізняти два варіанти використання ієрогліфа «Шень»: Шень як сукупність П'яти психодуховних аспектів лю...
