джма (одностайна думка найбільших знавців фикха - муджтахидов з питань, які не мають однозначного відображення в Корані і Священному переказі), кийас (прийняття рішення за аналогією з тим, що має місце в Корані і Сунні), рай (приватне думка, заснована на здоровому глузді).
Велику роль грала опора на иджтихад - принцип прийняття вільного рішення визнаним мусульманською громадою авторитетним правознавцем з окремих питань релігійного та суспільного життя в разі умовчання Корану і Священного Передання відповідно до їх загальними установками. Правомочність подібного акта звичайно обгрунтовувалася посиланнями на окремі хадіси.
Саме опора на иджтихад дозволила мусульманським правознавцям приступити до формування такої правової доктрини, яка опинилася в стані досить глибоко враховувати історичні зміни в житті одновірців.
В результаті цієї діяльності склалося кілька правових шкіл - мазхабов. У суннізме вони створювалися з початку VIII до середини IX ст. Найбільшу популярність здобули ханіфітського, малікітского, шафиитский і ханбалітської мазхаби.
Послідовники Абу Ханіфа (699-767) є в Туреччині, Сирії, Іраку; прихильники Маліка ібн Анаса (713-795) населяють переважно країни Магрибу; прихильники Абу Абдаллаха Шафіі (767-819) проживають у Єгипті, Сирії, Лівані, Ємені, Іраку; послідовники Абдаллаха ібн Ханбала (778-855) - в Іраку, Саудівської Аравії, Сирії. Серед мусульман Росії переважають ханіфіти (представники тюркомовних народів Поволжя, Середньої Азії, Казахстану). На Північному Кавказі, крім ханифитов, є шафіїти.
Відмінні риси ханафітського мазхаба - опора на раю (особиста думка, засноване на здоровому глузді), на кийас (прийняття рішення за аналогією з тим, що має місце в Корані і Сунні), гнучкість при обліку місцевих умов. Шафіїтського школі притаманне зневага раю, відведення другорядної ролі кийасу, а першорядної - Сунні. Малікітского мазхаб надає Сунні більше значення, ніж кііасу і раю. Але иджма (одностайна думка авторитетних мусульманських правознавців) має перевагу перед раю.
Крім сунітських мазхабів існують і інші. З шиїтських найбільшим впливом користується джафаритская школа (вона є офіційно визнаною в сучасному Ірані). Її творець Джафар ас-Сидік (бл. 700-765) подібно всім іншим шиїтам відкидав кийас. Іджма визнається джафарітамі в тому випадку, якщо ця думка мусульманських правознавців відповідає канонічним переказами про шиїтських імамів.
З середини XI ст., коли в ісламі склалися основні школи права, почався так званий вік такліда (букв. наслідування ). З того часу в суннізме фактично закрилися врата иджтихада, оскільки той був зведений до можливості вибору одного з сунітських мазхабів. У шиизме иджтихад продовжував зізнаватися. Однак правом його реалізації мав досить вузьке коло вищих духовних осіб.
Таким чином, повсюдно складалася ситуація, при якій мусульманська правова думка переставала зосереджуватися на конкретизації абстрактних релігійно-моральних орієнтирів Корану і Священного Передання в індивідуально-правових рішеннях правового характеру (поряд із застосуванням конкретних норм, заборонених цими джерелами) raquo ;. Настала пора формулювання загальних юридичних принципів мусульманського права на основі тлумачення раніше вироблених казуальних приписів. Тематична угруповання даних приписів являла собою підступ до подальшої класифікації галузей мусульманського права.
Говорячи про дію його нормативів у регіонах традиційного поширення ісламу, особливо з неарабським населенням, має сенс брати до уваги допустимість одночасного там функціонування місцевих (доисламских) звичаїв, якщо ті не вступали в явне протиріччя з ібадат, з його релігійно-етичними законами. Визнання подібної практики в найбільшій мірі властиво ханафітського і малікітского мазхабам.
Багато сучасні мусульманські юристи надають великого значення ісламізації норм звичаєвого права в процесі шаріатського судочинства. Те, що окремі нормативи мусульманського права змогли співіснувати з місцевими традиціями і звичаями, зіграло важливу роль в залученні до ісламу різних народів, народностей і племен.
іслам мусульманський право
Глава 2. Особливості структури права та юридичної техніки в мусульманському праві
2.1 Структура права і юридична техніка в ісламі
До теперішнього часу класифікація галузей мусульманського права не має завершеної однакової форми. Найбільшого поширення набуло розподіл всіх нормативно-правових установлень ісламу на правила виконання релігійних обов'язків (ибадат) і норми, що регулюють взаємини людей. Дані норми у свою чергу підрозділяються за трьома основними галузями: право особистого статусу raquo ;, криміналь...
