а держава стояла на позиціях невтручання і не боровся з соціальними несправедливостями капіталістичного ладу, а нині воно перетворилося на силу, яка нібито протистоїть монополіям і добивається соціальної гармонії.
Розвиток державно монополістичного капіталізму після другої світової війни, що супроводжувалося посиленим втручанням буржуазної держави в економіку, виборені трудящими соціальні завоювання в ряді капіталістичних країн були використані для пропаганди ідей Держави загального благоденствування raquo ;. Прихильники цієї теорії raquo ;, бачачи притягальну силу ідей соціалізму, прагнули також створити враження, ніби його можливості властиві й новому капіталістичній державі. Насправді теорія Держави загального благоденствування являє собою завуальовану форму захисту державно монополістичного капіталізму, при якому буржуазна держава використовується монополіями для зміцнення своєї економічної потужності і посилення експлуатації трудящих. Що має місце в деяких випадках обмеження діяльності окремих монополій буржуазною державою направлено на дотримання інтересів класу капіталістів в цілому. Соціально економічні завоювання трудящих в капіталістичних країнах - не наслідок діяльності буржуазної держави, а результат запеклої класової боротьби. Комуністичні і робітничі партії, борючись проти буржуазної і реформістської ідеології, викривають апологетичну сутність концепції Держави загального благоденствування .
1.3 Теорії походження держави
Теорії про походження держави стали виникати разом з державою, відображаючи рівень розвитку економічного ладу і суспільної свідомості.
Теологічна теорія є однією з найдавніших. Її творці вважали, що держава вічно існує в силу божественної волі, а тому кожен зобов'язаний змирятися перед цією волею, підкорятися їй у всьому. Згідно теологічної теорії творець всього сущого на Землі, в тому числі держави, - Бог, проникнути ж в таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Теологічна теорія не відкидала необхідність створення і функціонування земної держави, забезпечення належного правопорядку. Надаючи державі і державної влади божественний ореол, вона властивими їй засобами піднімала їх престиж, суворо засуджувала злочинність, сприяла утвердженню в суспільстві взаєморозуміння і розумного порядку.
Патріархальна теорія була поширена у Стародавній Греції та рабовласницькому Римі, отримала друге дихання під час середньовічного абсолютизму і відгомонами дійшла до наших днів. Біля її витоків стояв Аристотель, який вважав, що держава являє собою природну форму людського життя, що поза державою спілкування людини з собі подібними неможливо. Як істоти суспільні, люди прагнуть до об'єднання, до утворення патріархальної сім'ї. А збільшення числа цих сімей та їх об'єднання призводять до утворення держави. Аристотель стверджував, що державна влада є продовження та розвитку батьківської влади.
У середні століття, обгрунтовуючи існування в Англії абсолютизму, Р. Фильмер у роботі «Патріархія, або захист природного права королів» (1642) з посиланнями на патріархальну теорію доводив, що спочатку Бог дарував королівську владу Адаму, який тому є не тільки батьком людського роду, але і його володарем.
Патріархальна теорія знайшла сприятливий грунт в Росії. Її активно пропагував соціолог, публіцист, теоретик народництва Н.К. Михайлівський. Видатний історик М.Н. Покровський також вважав, що найдавніший тип державної влади розвинувся безпосередньо з влади батьківської. Мабуть, не без впливу даної теорії пустила глибоке коріння в нашій країні вікова традиція віри в «батька народу», доброго царя, вождя, таку собі суперособистість, здатну вирішувати всі проблеми за всіх. По суті своїй така традиція антидемократична, прирікає людей на пасивне очікування чужих рішень, підриває впевненість у собі, знижує у народних мас соціальну активність, відповідальність за долю своєї країни.
Патріархальну теорію критикували багато і в різний час. Зокрема, ще Дж. Локк писав, що замість наукового підходу ми знаходимо в її положеннях «дитячі побрехеньки». Її називали «доктриною прописів», антинаукової біологізацією такого складного явища, як держава.
Теорія договірного походження держави також виникла в глибині століть. У Стародавній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура «вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ...». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях плеяди мислителів XVII-XVIII ст. Г. Греція, Б. Спінози (Голландія), А. Радищева (Росія), Т. Гоббса, Дж. Локка (Англія), Ж.-Ж. Руссо (Франція) та ін., Вона...
