ів: наш начерк законів має на меті зробити людей можливо більш щасливими і доброзичливими. Мислитель каже, що без володіння чеснотами мудрості, мужності, розсудливості, держава не може називатися справедливим. А ці чесноти в державі будуть лише в тому випадку, якщо будуть в державі їх носії. Іншими словами, держава можна назвати мудрим тільки завдяки наявності стану мудреців або філософів, мужнім в силу наявності воїнів (помічників), а розважливим ж держава буде тоді, коли буде гармонія соціальних інтересів - варти управляють, помічники допомагають, а ділки підкоряються.
Отже, передбачаючи серйозні зміни в соціальній структурі поліса, Платон, проте, залишається прихильником колишньої системи полісних цінностей, що, безсумнівно, було обумовлено історичними реаліями його часу. Незважаючи на пережитий грецькими полісами криза, старі норми суспільного життя і моралі продовжували діяти і вплинули на погляди Платона.
Роль держави зводиться, в цілому, до розробки основ єдиної ідеології. У «Державі» це положення звучить наступним чином -. тільки у громадян цієї держави потужно звучало б в один голос: Мої справи хороші! або Мої справи кепські!. У «Законах» Платон звертається до законодавця і направляє його до того, щоб змусити всіх живучих спільно людей постійно, все своє життя висловлювати якомога більше однакові погляди, як у піснях, так і в оповідях і міркуваннях ».
Аристотель ж, викладаючи своє вчення про ідеальний лад виходить з того, що в цьому вченні не міститься нічого нездійсненного. Передумовами створення зразкового, найкращого поліса, відповідно до Аристотеля, є певна кількість населення, певні розміри території, зручне положення відносно моря. Теоретична побудова ідеального поліса - кінцева задача, яку ставить перед собою Аристотель в Політиці raquo ;. Цілком виправданими були б пошуки ниток, що зв'язують ідеальний поліс Аристотеля з грецькими полісами IV ст. до н.е., зовнішніми і внутрішніми умовами їхнього існування. Зрозуміло, цим не вичерпується зв'язок змісту трактату Аристотеля з епохою, в яку він жив. Міркування про скоєний, з точки зору автора, полісі займає в Політиці багато місця (сьома і восьма книги; до цього варто додати аналіз теорій його попередників і сучасників у другій книзі). Цьому міркуванню предпослано займає набагато більше місця вчення про полісі взагалі. Тут ми знаходимо обгрунтування думки, що поліс є вищою формою об'єднання, що сприяє досягненню щасливого життя, тобто життя доброчесного; поняття поліса піддається розчленування на його найпростіші елементи.
Проблема рабства займає велике місце в Політиці Аристотеля. Для нашого філософа головне питання полягає в тому, чи є рабство продуктом природи або ж суспільства: Чи справді хтось раб за своєю природою чи ні; чи справді для кого-небудь краще і справедливіше бути рабом, або повинна думати, що всяке рабство є явище незгодне з природою, - ось питання. Аристотеля приводить до висновку, що рабство - явище, згідне з природою: Отже. Хоча очевидно, що всяке сумнів про свободу і рабстві має деяку підставу, тим не менш, очевидно також і те, що одні за природою раби, а інші за природою вільні ». Таким чином, відповідно до Аристотеля, люди від природи нерівні. Тому неправі ті, хто думають, що раб і вільний такі лише за законом. Раби - це всі ті, хто зайнятий фізичною працею і для якого це заняття найкраще. Ці люди в стані лише здійснювати чужий задум. Вони розуміють розумне, але самі розумом не володіють, вони - одухотворене майно і знаряддя пана.
Основне завдання держави - не спати над охороною майнових інтересів громадян. Аристотель стверджує необхідність збереження приватної власності, обгрунтовуючи це тим, що потреба у власності властива людині за природою. Визнаючи корисність майнової рівності у взаємних відносинах між громадянами, Аристотель відмовляється бачити в ньому панацею від усіх громадських зол.
Тому Аристотель оспорює Платонову теорію держав, як вищого ідеального єдності, якому присвячуються всі види власності громадян, яке вводить спільність цін і т. п. Навпаки, в державі він бачить різнорідне безліч складових частин, інтересів складових його класів і груп: хліборобів, ремісників, торговців, найманих робітників, військових і службовців державі своїм майном, потім посадових осіб і суддів. Такий поділ праці представляється Арістотелем не результатом історичного процесу, але наслідком природних потягів і здібностей людей. В залежності, тому, від характеру і потреб народів знаходяться і державні конституції.
Аналізуючи проект Платона, філософ підкреслює труднощі його здійснення на практиці. Аристотель стверджував, що існує різниця між суспільством і державою. На його думку, існують різні форми об'єднання людей: сім'я, поселення, держава.
Основою держави є особливий тип соціальних в...
