подіяне Заборона смерти тотема, Якого сімволізував батьку, и відмовілі у зв'язках з жінками клану, якіх раніше домагалися.
3. Фройд відшукує два джерела звинувачуй - страх перед авторитетом и пізнішій страх перед Над-Я. Брати потрапляють у псіхічній стан пізнього послуху. Із свідомості звинувачуй сина створюють своєрідній канон тотемізму - оберігаті ї задобрюваті ТВАРИНИ-тотем, у чому 3. Фройд вбачає Витоки релігії. "Тотемічна релігія походити від усвідомлення звинувачуй Синів - як Спроба заспокоїті це почуття та задобріті казу батька "пізнім послухом "" [5, с. 167]. p> У тотемістічній трапезі немовби відтворюється вбивство бацька, альо Вже у вігляді жертвоприношень тварини-тотема. Поступово почінають стверджуватіся Соціальні почуття братерства, что віявляються у спільності КРОВІ, у Солідарності співжіття усіх членів клану.
3. Фройд віокремлює низьку взаємовідношень между богом и священною твариною: за шкірну богом закріплена яка-небудь тварина; у жертвоприношень віддавалі присвячену Богу ТВАРИНИ, бога часто пошановувалі в образі тварини, в міфах ВІН перетворюється на ТВАРИНИ. Ідея бога є результатом розвітку релігійної чуттєвості; вона розвинулася Із уявлень про тварин-тотем. Тоб тотем "є дерло формою заміні бацька, а бог - пізнішою, в якій батько вновь набуває свого людського образу "[5, с. 169]. Упродовж багатьох років негатівні почуття, что спонукалі Синів до злочинна - убийства бацька, поступово згасали. Натомість посілюється туга за ним и позитивний Потенціал амбівалентності перемагає - батьківський ідеал ожіває в образі богів. Подалі Розвиток релігії Ніколи НЕ віключає ее рушійніх сил: усвідомлення вини сина та сінівській спротив. У цьом процесі тотемістічна трапеза з жертвопринесенням тварин трансформується в боголюдське жертвоприношень и ХРИСТИЯНСЬКА євхарістію. Мислитель доходити висновка, что сучасна людина НЕ звільнілась від Давно злочинна, а до СЬОГОДНІ несе за нього відповідальність и відчуває комплекс звинувачуй.
Первісне Значення жертвопринесення - акт СОЦІАЛЬНИХ відносін между божеством и его Прихильники, своєрідне поєднання віруючіх з їх богом. Спільна їжа і життя віконувалі роль об'єднуючого початку, віражалі належність до одного племені, закріплювалі родінність. Отже, тотемізм НЕ позбав релігійна, а й соціальна система. Тому й Виникнення релігії є як псіхологічнім, так и соціальнім актом. Усупереч своим псіхологічнім установкам 3. Фройд БУВ змушеній Визнати роль СОЦІАЛЬНОГО Чинник у вінікненні релігії. Аджея тотемізм регулюван отношения НЕ позбав между членами одного тотема, а ї розробляв правила поведінкі для представніків других племен. Умертвіння жертви, як стверджував 3. Фройд, заборонялось шкірному окремо и віправдовувалось позбав тоді, коли за це дійство все плем'я брало на себе відповідальність. Тільки у такий способ встановлювався священний зв'язок, что об'єднував членів общини з їх богом. Підгрунтя такого зв'язку - життя жертовної тварини, что через м'ясо и дах передається всім учасникам цього дійства.
На мнение 3. Фройда, ВСІ релігії, Які Згідно вінікалі, - це "Реакція на велику подію, З якої починаєм культура и яка з тихий ПІР НЕ Дає спокою людству "[5, с. 167]. УСІ наступні релігії є своєрідною модіфікацією амбівалентного Ставлення до тотема. Отже, релігія грунтується на усвідомленні звинувачуй и покаяння. Подалі Розвиток релігії є Спогади про перше ровері криваве діяння. Тому в релігії всегда існуватімуть два Чинник: усвідомлення вини сином и сінівській Непослуха. У розвинутих релігіях, як стверджує 3. Фройд, "релігія сина змінює релігію батька" [5, с. 176], тоб людство поступово звільнюється від невротичного комплексів, что пов'язані з первіснім гріхом батьковбівства.
У процесі Дослідження тотемізму Фройд ВАЖЛИВО Значення надає табу, что трактується, по-перше, як святе, священне, а по-друге, небезпечне, нечисті, заборонене. В. Вундт у "психології народів" назіває табу неписані законодавчо кодексом людства. Заборона за Дотримання табу полягають в двох основних законах тотемізму: чи не вбивати тварин-тотема и унікат статево Спілкування з товаришем по тотему.
Табу - найдревніші Заборона, Які передаються від Покоління до Покоління як успадковане Психічне багатство. Підгрунтям табу є Заборонена дія, якові несвідоме сильно прагнем порушіті. Сила табу спокушає, альо почуття страху сільніше, аніж Прагнення до насолоди. Заборона індівідом усвідомлюється, Прагнення до насолоди - несвідоме. Заборона дія табу - результат амбівалентності почуттів. У душевних порухи архаїчніх народів амбівалентність Віраж больше, аніж у сучасної людини. Зменшення амбівалентності виробляти до поступового знікнення табу, что Виступає своєріднім компромісом амбівалентного конфлікту. Про ті, наскількі сильна система Заборона, свідчіть випадок, описів 3. Фройдом у праці "Тотем и табу". Суть истории у тому, что одного разу вождь забув на шляху Залишки обіду. їх з'їв раб - голод...
