суворої визначеності, іноді життєвий світ ототожнюється з тим, що можна назвати буденним життям, а іноді зі світом культури. Можна сказати, що соціологія тужить по життєвому світу, але досі не в змозі увійти до нього, хоча запропоновано досить багато версій розуміє соціології, яка якраз і вважає пізнання життєвого світу своїм головним завданням і метою.
2. ПОСЛІДОВНИКИ АЛЬФРЕДА Шюца. КРИТИКИ
Концепції Альфреда Шюца знайшлися у відображеннях таких соціологів як Пітер Бергер, Томас Лукман, Арон Сікурела. Сам Шюц прагнув до обміну думками з американськими вченими, про що свідчать листування з Толкотт Парсонс. Він так само цікавився роботою Дж. Міда, що було обумовлено певним спорідненістю їх наукового підходу. Ми бачимо велику схожість з ідеями структурних функціоналістів; і тут і там ідеї, цінності, норми бачаться центром соціального життя. П. Бергер і Т. Лукман детально описують сам процес походження цінностей, їх виростання з взаємодії індивідів, але результат схожий з отриманим Т.Парсонсом в багатьох рисах. Прямий вплив Альфреда Щюца на світ західній соціології досить мало. Феноменологічні ідеї були знову підняті і реанімовані соціологами радикального спрямування, які використовували їх спочатку як інструмент емпіричного дослідження, а потім побудували на їх основі власну теоретичну концепцію - етнометодологіі.
. 1 Томас Лукман і Пітер Бергер
Спроба побудови феноменологічної теорії суспільства представлена ??в роботі Пітера Бергера (1929 р.н..), написаної ним у співавторстві з Томасом Лукманом (1927 р.н..). Само собою зрозумілі значення продовжують розглядатися як основа соціальної організації, але автори звертають більшу увагу на значення, що виробляються спільно і які стоять ніби над індивідом laquo ;. Реальну основу цих значень вони бачать в релігійних віруваннях, разделяющихся кожним. Суспільство, таким чином, виявляється соціальним оточенням індивіда, яке він сам створює, вносячи в нього певні надстоящіе цінності і значення, яких згодом і дотримується. Ці значення розвиваються і об'єктивуються в соціальних інститутах, дозволяючи індоктрініровать нових членів суспільства, змушених підкорятися цим поза-мене-треба-мною" цінностям.
При великій кількості ідейних джерел, які розглядаються на початку книги, головним, безумовно, є феноменологія Е. Гуссерля, перероблена А. Шюцем в феноменологічну соціологію. Але детальна розробка основних категорій і тим соціології знання в феноменологічної перспективі, належить саме Пітеру Бергеру і Томасу Лукману. Після виходу роботи Соціальне конструювання реальності цей напрям отримує широку популярність американської та німецької соціології.
Ця книга послужила фундаментом для подальших праць Лукмана по соціології мови і протосоціології raquo ;, так само як і для численних творів Бергера в галузі соціології релігії. Бергер є автором цілого ряду книг, що стали в США бестселерами raquo ;: Священна завіса raquo ;, Чутки про ангелів raquo ;, Єретичний імператив raquo ;, Піраміди жертв raquo ;, Капіталістична революція raquo ;. Ним написано кілька підручників з соціології. Крім того, Бергер є одним з провідних представників американського неоконсерватизму, критиком як різних лівих теорій, так і практики реального соціалізму raquo ;. В останні роки в центрі його уваги перебуває тема модернізації, переходу традиційних суспільств до капіталістичного. Він є директором Бостонського інституту вивчення економічної культури, в якому реалізується ряд міжнародних дослідницьких проектів. Співавторами інших робіт Бергера є відомі американські та німецькі соціологи (Р. Нейхауз, Х. Кельнер), можна говорити про створення ним власної школи raquo ;, правда, без якої б то не було догматично прийнятої доктрини.
Соціальне конструювання реальності разюче відрізняється від інших робіт Бергера і Лукмана за стилем і змістом. Вони вміють писати популярно і для широкого читача, тоді як ця книга написана для фахівців, містить у собі, поряд з живими прикладами, філософський аналіз основоположних категорій соціологічної теорії. Основну тему книги можна сформулювати наступним чином: як людина створює соціальну реальність і як ця реальність створює людину.
Хоча Бергер і Лукман в рівній мірі належать до феноменологічної соціології та є учнями Шюца, між ними є чималі відмінності. Якщо Лукман досить послідовний і органічний у своїй орієнтації на феноменологію, будучи методологом, які розробляють проблеми протосоціології або соціології життєвого світу raquo ;, то Бергера можна назвати емпірикою в хорошому сенсі цього слова. Від розробки теоретико-методологічних принципів він переходить до конкретних явищ, структурам, інститутам. При цьому він використовує не тільки феноменологію Гуссерля і Шюца, але в рівні...
