фи народів світу, 1980]. Піфагор вважав, що існує позитивний принцип, який створив порядок, світло і чоловіка, і негативний, який створив хаос, сутінки і жінку.
У антропоморфної моделі Всесвіту жінка прирівнювалася до Безодні, яка, за уявленнями язичників, проте вважалася першоджерелом всього живого у Всесвіті. Жінка - уособлення долі, і в мовах збереглося це подання - давньоруське «коб'» - доля (СР польське kobieta - жінка). З іншого боку, жінка - символ нижнього світу, гріховності, зла, всього земного, тлінного. [Маслова, 2001, 121-128].
В архаїчних суспільствах, де умови праці були гранично складними, особливих гендерних відмінностей не фіксують. Пізніше, коли жінки довірили чоловікам пасти худобу, ті перетворилися на годувальників. Саме чоловіча діяльність підкорила природу та жінку. Жінка була визнана чоловіком хоча і половиною, але другий, як би додаткової, його «іншим Я». Отже, гендерна нерівність увійшло в культуру разом із соціальним прогресом.
Проблема жіночого начала активно обговорювалася і в філософії XX століття. Так, наприклад, відомий філософ В. В. Розанов відзначав особливість жіночої психіки: «Вона не жорстка, що не тверда, що не отчерчена різко і ясно, а навпроти шириться як туман, захоплює собою невизначено далеке; і, власне не знаєш де її кордону »[цит. по: Е.Міронова, 2002, 13]. Інше визначення жінці дає О.Вейнінгер в книзі «Пол і характер»: «У жінки немає ставлення до ідеї, вона не стверджує і не заперечує її; вона ні моральна, ні антиморальними, у неї - кажучи математично - ні знака, немає направлення, вона ні добра, ні зла, ні ангел, ні диявол, навіть не егоїстична (тому її і не могли вважати альтруїстичною), вона також аморальна, як і алогічна [цит. по Т.А.Мелешко, 1987, 36].
Слід взагалі зазначити, що XX століття, а особливо її друга половина, пройшли під знаком переосмислення ролі жінки. Більшою мірою це пов'язано зі зміною наукової парадигми, яка перемістила фокус своєї уваги з об'єкта пізнання на суб'єкт. У зв'язку з цим потужний поштовх отримали гендерні дослідження. Причому проблема гендеру стала розглядатися крізь призму практично всіх дисциплін гуманітарного порядку: лінгвістики, історії, соціології, психології, педагогіки.
Таке гендерна нерівність стало причиною виникнення феміністського руху, яке, у свою чергу, поширилося на багато науки. Зокрема, в середині двадцятого століття виник особливий дбав лінгвістики - феміністська лінгвістика. Її ідеї грунтуються на працях Гумбольдта (робота про «Народний дусі мовою») і Сепіра і Уорфа («Теорія лінгвістичної відносності»). Концепцію Гумбольдта можна коротко підвести до наступних положень:
. Матеріальна і духовна культура втілюється у мові.
. Всяка культура національна, її національний характер виражений в мові за допомогою особливого бачення світу.
. Кожному мови притаманна специфічна внутрішня форма. Внутрішня форма мови - це вираження «народного духу», його культури.
. Мова є ланка між людиною і навколишнім світом. Мова - це «світ, який лежить між світом зовнішніх явищ і внутрішнім світом людини». [Гумбольдт, +2001, 363-368]. Розвиваючи цю концепцію, Сепір і Уорф розробили теорію лінгвістичної відносності, яка зводиться до наступного: люди бачать світ крізь призму рідної мови. Мова впливає на мислення і поведінку людей. Спосіб пізнання реального світу залежить від того, на яких мовах мислять пізнають суб'єкти [Сепір, Уорф, 1999, 58-92].
Спираючись на ці праці, вчені зробили висновки про те, що в російській культурі зафіксована патріархальна установка і безліч мовних даних тому підтвердження. У мові міцно закріпилися стереотипи, згідно з якими жінці притаманні багато пороки, тому порівняння з нею чоловіки завжди несе негативне забарвлення: балакучий, кокетливий, примхливий, істеричний як жінка, жіноча логіка; жінку ж порівняння з чоловіком тільки прикрашає: чоловічий розум, чоловіча хватка, чоловічий характер. Жінці приписується невміння дружити і зберігати таємниці, дурість, алогічність. Навіть саме слово жінка має негативний походження: всі ті слова, кончающиеся на - щина в російській мові мають негативну конотацію (презирство чи зневага) - селюк, казенщина, чортівня. [Маслова, 121-128, 2001].
Схоже ставлення до жінки проглядається і в інших європейських мовах. У цілого ряду народів саме поняття «людина» асоціюється тільки з чоловіком, німецьке das Mas, англійське a man, французьке - un home - чоловік і чоловік.
У російській культурі чоловікові і жінці притаманні різні стереотипи поведінки. Жінка грає підлеглу роль при чоловікові: вона повинна бути гарною господинею, здатної виконувати практично будь-яку роботу, повинна бути доброю, терплячою, слухняною, ніжною, вірною, красивою, завжд...
