добираючись до глибини народного духу.
Оскільки культура, так само як мова, є семіотичний системами, то вони мають дуже важливу схожу особливість: культура і мова - це форми свідомості, що відображають світогляд людини [В. Н. Телія, 1996, 224]. Однак між мовою і культурою, як неодноразово наголошував Ю.С. Степанов, а слідом за ним і В.Н. Телія, немає прямого зв'язку. Взаємодія мови і культури проявляється у здатності мови Фразеологізірованние лише значущі для культури категорії. Якщо будь-яке явище в культурі носить символічний характер, то воно обов'язково закріплюється у мові. Наприклад, якщо в російській культурі мати - символ духовного начала, еталон опіки, турботи, любові, тому в мові реалізується таке подання у фразеологізмі «вбирати з молоком матері».
У мові закріплюються саме ті образні вислови, «які асоціюються з культурно-національними еталонами, стереотипами, міфологемами і т.п. і які при вживанні в мові відтворюють характерний для тієї чи іншої лінгвокультурної спільності менталітет »[В. Н. Телія, 1996, 224]. Посередником, що співвідносяться ці дві семіотичні системи, є культурно коннотіруемий образ. «Якщо одиниці мови володіють культурно-національною специфікою, то остання повинна мати свої способи її відображення і засоби співвіднесення з нею, тобто служити свого роду «ланкою», що з'єднує в єдиний ланцюг «тіло знака» з одного зторони, а з іншого - концепти, стереотипи, еталони, символи, міфологеми і знаки національної і ширше - загальнолюдської культури, освоєної народом - носієм мови. [В. Н. Телія, 1996,215].
З даного твердження випливає, що образ, що лежить всередині фразеологічної одиниці, спочатку стереотипізувати і відображає історичний, духовний досвід мовного колективу. «Система образів, що лежать у фразеологічних одиницях, є своєрідним джерелом для накопичення матеріальної, духовної, соціальної інформації про культуру даного мовного суспільства» [В. Н. Телія, 1996, 214-237]. Іншими словами, образне підстава є засобом втілення культурно-національної специфіки фразеологізмів. Для того щоб її виявити, треба розкрити культурно-національну конотацію (яка, як вже зазначалося вище, являють собою те проміжна ланка, яка пов'язує мову і культуру), тобто провести лінгвокультурологічний аналіз. Під лінгвокультурологічний аналізом розуміється вичленення взаємодії мови і культури як двох семіотичних систем.
Всі існуючі фразеологізми можна підвести до наступного поділу:
) Одиниці, образне підставу яких лежить ніби на поверхні, тобто у їх значенні велику роль відіграє денотативний аспект. Як приклад візьмемо вираз «в чому мати народила». У словниках наводиться два тлумачення даного обороту:
голяка, без всякої одежди.- Ну, добігли (собаки) і в одну хвилину спустили з мене все моє рвані. Залишився в чому мати народила. (Шолохов. Доля людини). А пам'ятаєш, як ти купався в чому мати народила, а ми, дурні хлопчаки, твій одяг сховали і чекали, що буде? (реч.);
без грошей, стану, майна тощо І з тієї самої ночі пішла про Каюк погана чутка. Недарма пішла вона: то перехожого задушать, обберуть до нитки ... пустять в чому мати народила. (Д.Фурманов. Заколот). Вони були майстри обігравати в карти новачків, не підозрювали, що карти - мічені. Залишали бідолах в чому мати народила (реч).
У першому випадку, вживання в контекстах обороту «в чому мати народила» потрібно для того, щоб не називати слова «голяка», найімовірніше це робиться для прикраси мови, тому використаний прийом перифрази. Інше використання такого обороту містить в собі метафору, тобто відбувається уподібнення стану «бути без грошей» станом «бути без одягу».
) Фразеологізми, образне підставу яких ніби приховано, у цій роботі представляють для нас більший інтерес. Буквальне їх прочитання не дасть потрібного результату, тому як історичний період існування даної одиниці образ міг трансформуватися, у зв'язку з чим, зв'язок з прототипом стає неочевидній.
3. Образ жінки в культурі: огляд підходів
Опозиція «чоловічий» - «жіночий» - фундаментальна для людської культури. Така опозиція зустрічається в багатьох культурах. У міфології будь-якого народу, у великій кількості філософських праць йдеться про жіночності і мужності як про двох метафізичних категоріях. У кожній міфологічній картині світу присутній ряд бінарних опозицій: верх - низ, світло - тьма, права - ліва. У філософських же системах це виражено в протиставленні активності - пасивності, раціональності - ірраціональності, духу - матері. Причому лівий член кожної опозиції відноситься до мужності, а правий до жіночності.
Важливо відзначити, що кожній парі приписується набір відповідних якостей, які відіграють важливу роль у суспільстві. [Мі...
