вій і зворотній сторонах - глибокі ковчеги з крутої лушпинням.
Зображення Богоматері поясний, Немовля Христос на Її правій руці (ліворуч); ноги Немовляти закриті хітоном, видно лише ступня правої ноги, злегка зігнутою в коліні і поставленої паралельно іконній площині, і підошва лівої ноги. Володимирська ікона належить до іконографічному типу, що отримав назву Розчулення ( пестити ), і представляє той його варіант, в якому Немовля Христос, пригорнувшись щокою до схилені лику Матері, обіймає Її лівою рукою за шию (під мафорій), а праву руку простягає до Її плечу; Богородиця підтримує Сина правою рукою, Її ліва рука піднята і молитовно звернена до Христу. Оскільки живопис XII ст. на одязі Немовляти збереглася лише в невеликих фрагментах, деякі дослідники вважають, що Він міг бути зображений інакше: або з оголеними до колін ніжками, або вартим. Однак найбільш вірним видається думка А.І. Анісімова, який показав, що початкова композиція Володимирської ікони залишалася без істотних змін.
Ікона була створена як двостороння, виносна. У Києві і, можливо, у Володимирі вона мала рукоять з трилопатевий виделкою, відпиляну при збільшенні полів ікони (бічні частини вилки увійшли в нове нижнє поле). На звороті ікони спочатку було або Розп'яття, або Престол зі знаряддями Страстей; композиція могла дещо відрізнятися від збереженого зображення кінця XIV - початок XV ст., де представлений престол, покритий червоною тканиною з синьою облямівкою і золотим орнаментом. На престол покладені закрите Євангеліє з синім обрізом в золотому окладі, 4 цвяха Розп'яття і терновий вінець. На Євангелії - символ Святого Духа - білий голуб із золотим німбом. За престолом поставлений 8 - кінцевий Голгофський хрест, за його сторонам копие і тростину з губкою. Дослідники відзначили смислове зв'язок скорботного образу Богоматері на лицьовій стороні із зображенням Престолу зі знаряддями Страстей на звороті ікони і віднесли Володимирську ікону до Богородичним образам з актуальною для XII ст. пристрасної тематикою .
Лик Богоматері виконаний за зеленувато-оливковому санкірю прозорими шарами світлих охр і рожево-червоною подрумянка. Всі барвисті шари сплавлені, тональні переходи непомітні. На освітлених частинах лежать мазки білил, в тінях і по контурах - червоні й коричневі опису. У витончених рисах лику воєдино злилися грецький тип образу і позачасовий духовний ідеал православної культури, виражені мовою візантійсько художньої традиції кінця XI - початок XII ст. Обриси тонкого, з горбинкою носа переходять в довгі спрямленние лінії брів. На переніссі санкірная тінь утворює скорботну складку, посилену тінями під бровами і нижніми століттями мигдалеподібних очей з темними, піднятими до верху зіницями. Щільно зімкнуті вуста яскраво - червоні. Червоними мазками відзначені внутрішні куточки очей. Лик Богонемовля виконаний аналогічним прийомом, але санкірь більш світлий, в мальовничих мазках світлих охр багато білил. Так само модельована і крупна кисть руки Немовля на шиї Матері. Спочатку голова Богоматері, покрита мафорій, і абрис волосся на голові Немовляти були менше за своїми розмірами і, ймовірно, мали дещо інші пропорції. Яскраво - синій очіпок низько закривав лоб (збережений фрагмент праворуч над бровою); краю вишнево - червоного мафория з темно - охристой облямівкою, прикрашеної золотими лініями, ближче примикали до лику (древній фрагмент облямівки видний угорі ліворуч, між головою Дитятко та ликом Матері). Судячи за збереженими фрагментами, одягу Христа були темно - охристі, із золотим ассистом; на скерований правій руці видно рукав світлої прозорої сорочки. Фон був золотий, написи - червоні (МР ОУ і IC XC, від авторського живопису збереглися буква М і фрагменти інших букв; монограма Христа пізня).
2.2 Оклади, приклад, кіоти
Перші відомості про дорогоцінний уборі Володимирської ікони, який був створений на замовлення князя Андрія Боголюбського, відносяться до +1155 р .: ... і вкова в ню боле тридесять гривень золота, крім сребра і каменья драгаго і женчюга raquo ;. Ймовірно, поля ікони були збільшені саме для цього масивного окладу; на них могли поміщатися образи святих, як на збережених окладах стародавніх новгородських ікон XI - XII ст. Багате одіяння ікони відповідало тому значенню, яке вона мала у Володимирському князівстві, ставши головною святинею нового Успенського собору. Мабуть, ікона містилася в кіоті і виносилася під час хресних ходів. Подібно константинопольської Одигітрії raquo ;. У оповіді XII в. наголошується, що почитавшие ікону знатні жінки в подяку за чудову допомогу посилали до святині свої прикраси, що прикріплювалися до окладу і складали дорогоцінний приклад. Можливо, частина приклада зберігалася окремо від ікони в соборній ризниці абокнязівської скарбниці. У 1237 р дорогоцінний убір Володимирської ікони, до цього часу ви...
