стання були жорстоко придушені владою, а над діяльністю улемів встановлений жорсткий урядовий контроль. Хомейні заарештували. Проте вже в 1964 р він виступив.
Хомейні вважав це серйозним фактором втрати Іраном суверенітету і перетворення в залежне від США держава. Він двічі був заарештований, але вище духовенство оголосило його великим «Аятолою аль-Озма», давши титул, який мали менше десятка шиїтських релігійних діячів. Це означало повну свободу Хомейні від юрисдикції шахського режиму.
Хомейні володіли ідеї відродження могутності ісламу. Корінь зла для своєї країни він бачив у розширенні військово-політичного та економічного впливу Заходу. На його думку, тільки в боротьбі широких мас проти чужоземних гнобителів і у встановленні політичної солідарності між мусульманськими народами можливе відродження ісламу. Це могло бути досягнуто тільки на основі боротьби проти шахського режиму, який намагався «європеїзувати» Іран за прикладом Туреччини. Провідну роль аятолла відводив шиїтському духовенству, яке є прямим спадкоємцем пророка Мухаммеда і одним з вищих представників якого був він. Його головним гаслом став вислів: «Я дію - значить, я вірую». На думку Хомейні, він був виразником волі небес, сопротивлявшимся «незаконної влади», противопоставлявшей себе волі Аллаха.
Наприкінці 1978 іракський уряд під тиском шаха змушене було вислати Хомейні з країни.
На батьківщину Хомейні повернувся 1 лютого 1979, через два тижні після втечі шаха. Три дні в Ірані лилася кров. Прихильники аятолли билися з шахської гвардією і вірними монарху військовими частинами. 10-11 лютого військовослужбовці почали переходити на бік ісламістів. А раннім зранку 12 лютого іранське радіо повідомило про перемогу ісламської революції.
Розпочата у вересні 1980 р і продовжилася вісім років війна з Іраком змусила Хомейні налагодити контакти із зовнішнім світом. Війна, мабуть, сильно позначилася на поглядах іранського лідера. Після закінчення військових дій Хомейні заявив, що влада держави не може бути обмежена рамками божественних приписів. На його думку, державне управління має бути вище всіх інших релігійних обов'язків, включаючи молитви, піст і паломництво. Держава може накласти заборону на все, що суперечить його інтересам, навіть якщо це вступає в протиріччя з «інтересами ісламу».
Однак іранському лідерові так і не вдалося на практиці реалізувати цю ідею. Він помер 3 червня 1989 і залишився в пам'яті співгромадян як найбільший діяч національної єдності іранців. Щодня до місця поховання натхненника і вождя ісламської революції на кладовищі Бехешті-Захра стікаються люди з усіх кінців країни й із зарубіжжя. Побудована над гробницею значна мечеть видно здалеку навіть вночі. Споруджена шанувальниками аятолли, вона освітлена потужними прожекторами, які свідчать про повагу влади і народу до свого недавнього лідеру.
1.3 Прихильники Іслам Шиїтського впливу
Суніти по-різному ставляться до шиїтів. У IX-Х століттях вони звинувачують шиїтів у антропоморфізмі - присвоєння Богу людських характеристик і навіть слабкостей, які стверджували нібито, що гріхи і злочини скоюються по волі Божій (а не по потуранню людини, як вважають християни). Шейх ібн-Таймія в XIV столітті називав шиїтів великими ворогами мусульманства, ніж християни і іудеї. Однак більшість сунітських авторів з XII до XX століття визнають мусульманами не тільки шиїтів, а й такі їх крайні секти, як алавіти зі своїми подсектамі. Мабуть, з часом шиїти потрапили під більший вплив сунітів, які заперечують схожість людина з Богом, і шиїтські богослови XVIII-XIX століть стверджують зовсім протилежне антропоморфізму. Для розуміння чого-небудь необхідна схожість Пізнавальни з пізнаваним. Такою, стверджують шиїти, немає між Богом і людиною, тому Бог абсолютно непізнаваний. Здавалося б, це суперечить їхній доктрині оккультаціі і обожнювання Алі, як і всьому вченню про архітип.
«Між фізичним і духовним світами, - вчив шейх Ахмад, - існує світ архітіпних образів, який в ортодоксальній ісламської есхатології називається берзех (чистилище). Всьому, що відбувається у фізичному світі, є двійник у світі архітіпних образів. Кожна людина володіє двома тілами: одне у фізичному світі, інше в берсехе. Сокровенний, але живий, Дванадцятий імам і міста, в яких він проживає, знаходяться в берзехе ».
Як вказує Момен, згідно шейху Ахмаду «Сокровенний імам знаходиться не в якомусь укривіще на землі, але у світі архітіпних образів. Пряме фізичне зіткнення з ним неможливо, але він може направляти істинно шукає віруючого на шлях пізнання божественних таємниць ».
2. Аналіз впливу іслам шиїтського духовенства на державну владу в Ірані
2.1 Шиїти і політика
