відзначено печаткою буття самого по собі (75с).
. Тому чуттєві предмети, як постійно різні і текучі, не здатні самі по собі створювати чисте поняття про свою сутність, а лише викликають по собі спогади (75Е), т. Е. Наші душі існували раніше нашого народження, а якщо до цього приєднати ще перший аргумент про взаємопереходів протилежностей, то це означає і те, що вони будуть існувати також і після нашої смерті (76а - 78b).
Представлений аргумент, зрозуміло, навряд чи слід розглядати як беззастережне докази вродженого знання. Більш докладний розгляд цього аргументу полягає в коментарях Лосєва: «Платон відразу ж, то-есть без всякої спеціальної аргументації, логічне перетворює на онтологічне саме по собі». Спочатку логічне замінюється на міфологему, яка спочатку містить у собі постулат про існування ідеального світу і природженому посмерном знанні.
Третій аргумент: «самотождество ідеї душі». Платон розглядає людину як дуалізм тілесного і ідеального початку. Однак перше уособлено з постійною мінливістю, друге-з вічністю і незмінністю. Незважаючи на старіюче тіло, душа людини завжди залишається молодою, звідси допущення, що ідеальне подібно божественному: воно умопостигаемость, вічно, єдино. Іншими словами, ейдосом душі виступає сама душа. Однак не знищується чи цей ейдос із загибеллю речі, з якою він пов'язаний. На вирішення цього питання спрямований аргумент четвертий.
Четвертий аргумент: теорія душі як ейдосу життя. Подолання причина всіх речей-це те, що складає їх сутність. Як парність несумісна з непарними, так і душа, будучи життям тіла, несумісна з його смертю. Коли помирає тіло, то душа не вмирає, а тільки відступає від тіла ....
В основі чотирьох аргументів лежить теза про існування потойбічного ейдологіческого світу, протилежної посюстороннему буттю. Докази побудовані на ідеї єдності конкретного і загального. По суті, вони нічого не доводять. Тим не менш, для нас не саме доказ займає увагу, а філософське осмислення смерті, постановка проблеми, яку потрібно дозволити або, принаймні, задуматися над нею.
Дещо відрізняється ідея смерті й безсмертя в навчанні Аристотеля, для якого не менш важливим є питання про розуміння кінцівки (або нескінченності світу), ніж про смертну природі людської душі. Свої фізичні погляди Аристотель висловлює в декількох трактатах. В одному з них, «Про небо», дається уявлення про безсмертя божественного істоти. На думку філософа, «Небо» (або «верхнє місце») єдино безсмертне, воно неуничтожимо, оскільки не має початку і кінця і «не відчуває жодних тягот, до яких схильні смертні» істоти. У цьому ж зв'язку знаходиться бог, що має вічне безсмертя, і в силу цього, так само з небом, що перебуває у вічному русі.
Логічний сенс ідеї смерті й безсмертя виражений Аристотелем у трактаті «Топіка». Тут він намагається пояснити видові і родові відмінності поняття. Всі також, апелюючи до безсмертя богів, Аристотель називає його видовим відмінністю для деяких живих істот, які володіють безсмертям як іншим «обставиною» або «станом» життя. Далі цікаво представлено темпоральні вимір цього стану - «несхильність тепер загибелі», яке може бути розглянуто, як мінімум, у трьох значеннях: по-перше, що «воно тепер не загинуло», по-друге, що «воно не може тепер загинути» , по-третє, що «воно тепер таке, що ніколи не зможе загинути». Наводячи приклад цих трьох значень, Аристотель бажає показати неоднозначність трактування поняття «безсмертя», яке слід вживати в суворій відповідності з логікою часу, дії і суб'єкта.
У цілому ідея смерті й безсмертя душі у Арістотеля нерозривно пов'язана з його психологією, метафізикою, фізикою, логікою і етикою. Так що, визначити її однозначно не представляється можливим, хоча умовно її можна звести до принципом безособистісного безсмертя. Адже Аристотель ніде не вказує на можливість продовження індивідуального (фізичного) існування душі людини після смерті тіла. Таким чином, Аристотель стверджує ідею безособистісного безсмертя божественного духу (Неба).
2.3 Елліністичний період: танатологіческіе погляди епікурейців і стоїків
Презирство до смерті сильно підкріплюється тим,
що і ті, хто вважає насолоду благом,
а біль злом, смерть все-таки зневажали.
М. Аврелій
Серйозні зміни, вразили грецьке суспільство, призвели до зсуву філософської рефлексії з проблеми «архе» до проблеми людини. Іншими словами, антропоцентризм став поступово витісняти космоцентризм. Крах полісної системи, перетворення Греції в колонію Римської імперії, сприяли народженню «нового» громадянина. У центрі уваги елліністичних мислителів - проблема сенсу життя, смерті, добра і зла, виховання. У еллініст...
