творчо обдарованих людей.
Деталі барвистого портрета натякають на зв'язок героїні зі світом природи. Дівка невеликого росту, з себе ладна, і вже таке круте колесо - на місці не посидить ... Коса не як у наших дівок бовтається, а рівно прилипла до спини. На кінці - стрічки не те червоні, не те зелені. Крізь светеют і тонко отак подзвонюють, ніби листова мідь .
Відносини Мідної гори Господині з людьми визначаються особливими умовами, так званими заборонами. Одним з них була заборона жінці спускатися в шахту, у володіння Господині. Інший - не одружуватися молодцю, що хоче розраховувати її заступництво. Не випадково робочі побоювалися Господиню, уникали зустрічей з нею.
Ось як описується Бажова зустріч Степана з Господинею: Хлопець хотів було слово мовити, раптом його як по потилиці стукнуло - Мати ти моя, та це ж сама Хозяйка! Її одежа щось. Як я відразу не помітив? Відвела очі косою щось своєї ... Ось, - думає хлопець, - біда! Як би тільки ноги винести, поки не помітила" .
Творчості народних умільців, істинних художників належить одне з важливих місць у розповідях Бажова. Невтомний пошук характеризує майстра Данила і його сина Митю, прагнучих розкрити красу каменю, щоб серце раділо у людей при погляді на їхню роботу - в цьому вони бачать справжнє щастя.
Твори Павла Петровича Бажова, засновані на фольклорі, загальнонародні за змістом, гуманні по ідеям, глибоко народні і за мовою, і за стилем. Позитивні герої фольклору, добрий молодець і червона дівиця, повинні бути обов'язково красиві, а краса їх описується відповідно до уявлень народу.
Головні герої оповідей - прості люди. Люди, для яких щастя в майстерності. І божественні істоти, що допомагають цим людям у досягненні щастя, не вимагають від них аскези або фанатичного поклоніння. Навпаки, тільки чесність, сумлінність і умілість відкривають тайники Мідної гори.
. Образи тварин у оповідях П.П. Бажова
Центральним твариною? ерсонажем ряду оповідей виступає Великий Полоз. У світовому робочому фольклорі зустрічається безліч його аналогів: дракон, змія, змій, цар (цариця) вужів, ящірка. Їх відмітною властивістю виступає тісний контакт із землею (спосіб? Ередвіженія, місце проживання) і світом мертвих (посередницька функція). В усній поезії гірників зберігається відміну змії від змія, хоча обидва ці? Ерсонажа робочим відомі. Змій співвідноситься переважно з водою, вогнем, вітром; змія - з нижнім світом. На відміну від казкового родича, вона немногоголова, не палить людей вогнем, не опалює у воді, не поглинає, що не викрадає, що не бореться з героєм.
Образ Полоза виписаний П.П. Бажова в повній відповідності з фольклорною традицією, підтвердженням чому є не тільки широке побутування уявлення про гігантському змії в гірницької середовищі Середнього Уралу, Башкирії та Алтаю, а й наявність типологічно схожих? Ерсонажей в поетичній творчості гірників Західної Європи. Полоз владний над усім золотом, може оперезати його, притягати до себе. Недарма дочка Полоза носить ім'я Золотий Волос - золоті прожилки в породі асоціюються у старателів з її пасмами. Традиційний вигляд Полоза - величезна змія, хоча він здатний «обертатися», трансформуватися. Чоловіча іпостась змія проявляється в оповіді «Про Великого Полоза». «Незнайомий якийсь і одягнений не по-нашому. Кафтан це на ньому, штани - все жовте, із золотої, чуєш-ко, попівської парчі, а поверх каптана широкий пояс з візерунками і китицями, теж з парчі, тільки з зеленню. Шапка жовта, а праворуч і ліворуч по ній червоні Зазорін, і чобітки теж червоні. Особа жовте, в окладистой бороді, а борода вся в тугі кільця завілась. Тільки очі зелені і світять, як у кішки. Мужик ... огрядний. На якому місці встав, під ногами у нього земля вдавилася ». Колір одягу в даному випадку символізує золоті поклади, адже жовтий і червоний - функціональні еквіваленти вогню, другої іпостасі золота. Вогняна сутність проявляється також у тому, що Полоз залишає після себе ділянки випаленої землі. Надмірна вага? Ерсонажа пояснюється тяжкістю дорогоцінного металу. Яскраве свічення очей і жовтий відлив шкіри - тілесні аномалії, що видають надприродну суть. Химерність і багатство одягу характеризує її носія як «чужака».
Мешкає змій у? ещерах і старих штольнях (земній нутрі), горах, лісах, болотах - на територіях, потенційно небезпечних для людини. Зазвичай люди всіляко прагнуть уникати зустрічі з цією істотою, оскільки воно досить агресивно налаштоване. Лише маргінали типу самотнього відставного солдата Семенича без побоювання підходять на близьку відстань.
У сказу «Золотий волосся» башкирський мисливець Айлип три рази намагається вкрасти у Полоза дочку. Аналогічний мотив символічного союзу духу і людини дуже...
