я зими. До цієї пори поспішали прибрати весь стиснутий хліб. Провісник наступаючої зими - перший мокрий сніг з дощем. Перехідний час від осені до зими було сакралізувала серією звичаїв і вербальних кліше (фенологічні і рітуалізірованние приповістки та прикмети), відтворення яких як би структурував «картину світу» даного періоду часу.
Перші приморозки проходять під знаком широко шанованого російськими свята Покрови Пресвятої Богородиці. Клопоти про організацію простору в майбутньому сезоні і його (простору) сакралізації в першу чергу були пов'язані з хатою, оскільки саме хата ставала осередком життя на осінньо-зимовий час. У день Покрови господині, починаючи топити піч, творили вирок: «Батюшка Покров! Натопиться нашу хату без дров! ». До Покрови кожен господар правил, утеплював і Конопатити всі кути і призьби своєї хати.
Перехідний час від осені до зими відзначено поминальним днем ??- батьківської Димитріївського суботою, званої Дмитрівка, Дмитрієва, Дмитрівська субота, Дмитрівська батьківська, відома на північному сході і в західних областях як дідівська або дідова субота. Дмитрієва суботу передує святу на честь великомученика Дмитра Солунського (8 листопада) і припадає на час між 31 жовтня і 8 листопада.
Мотив сонця, а слідом за ним - родючості та шлюбу, продовжує звучати у святочній обрядовості, в період від Різдва Христового (25 грудня/7 січня) до Водохреща (6/19 січня). Древнє двенадцатидення святок присвячувалося зимовий сонцеворот, яке в епоху встановлення християнства припадав на 25 грудня (за ст. Ст.). Особливий стан астрономічного року, яким є зимовий сонцеворот, знайшло відображення у звичаї в ніч під Різдво Христове запалювати вогнища. Багаття джгут з 12:00 ночі посеред сільської вулиці, навпроти кожного будинку. Сочельнічать покладалося в строгому мовчанні. Цією трапезою не просто завершувався Різдвяний піст, а як би перекидався місток до Різдва, до святки, начинавшимся колядуванням. Тому говорили: «По сочельнікову мосту їде Коляда з Новгорода». У кожному селі побутували свої варіанти колядних текстів.
Лютий зберіг характерні риси місяця, колись (до календарної реформи 1491) завершував рік. Серед його обрядів і звичаїв найважливішими були очисні. Вже з головним святом лютого - Стрітення Господнє (2/15 лютого) - селяни пов'язували уявлення про те, що в цей день Божа Мати «сорокових молитву брала» (очисну, після пологів). Очисне значення має водосвяття, яким супроводжується святкова служба на Стрітення. Освячена Стрітенська вода вважається лікувальною.
Масляна, або Масляна, Молочна, Сирний тиждень, Сирниця - свято «білої їжі»: молока, масла, сметани, сиру і всіх молочних продуктів, одержуваних від домашніх тварин. Тому в псковско-смоленських говорах цей тиждень називають білою Мясоєдов. З XVI століття Масляний тиждень стала сприйматися як свято проводів зими і зустрічі весни, як початок хліборобського року.
Однак як не весела і ситна була Масляний тиждень, наступав день її проводів - неділя. Його називають прощений, Прощальний, Прощельний. По селах возили опудало Масляної у супроводі ряджених, каталися на конях і, звичайно, з гір. Гуляки ходили вулицями і виспівували на все горло: «Государиня Масляница! Простягніть до Петрова поста! ».
Великдень - найбільше християнське свято. Її прихід як би відкривав двері в нову, відроджену життя серед людей і в природі. Таке сприйняття посилювався і завдяки тому, що закінчився тривалий Великий піст і наступала Великдень - свято загальної радості і пожвавлення. Зустрічаючи її, всі, хто тільки міг, відправлялися на полунощницю і Хресний хід. Після цього сім'ями зустрічали схід сонця, спостерігаючи, як воно «грає». При привітанні один одного зі святом прийнято говорити: «Христос воскрес!» І на це відповідати: «Воістину воскрес!» Христосуючись (цілуючись), дарують один одному фарбовані яйця. Раніше проспали великодню заутреню обливали водою.
Всюди перший вигін худоби відбувався в день Георгія Побідоносця (23 квітня/6 травня). У народній традиції Георгія Побідоносця іменують батюшкою Єгором, Єгором хоробрим, Єгором весняним, зеленим Юрієм. Дослідники вважають, що святий Георгій прийшов на зміну давньослов'янського Ярила. У народному сприйнятті святий Георгій зі своїми іпостасями в образах Егория та Юрія - це землероб, уособлення землі, її вод і роси, трав, сонця. Ярило, судячи по кореню «яр», також божество сонячне, рослинне. Не випадково в південноросійської традиції з поданням про Єгорій, у владі якого була земля і весняна роса, співвідноситься звичай кататися по нивах на весняний Юріїв день.
Свято в ім'я Трійці був введений в церковну практику на початку XV століття святим Сергія Радонезького. Святкування Трійці збіглося з древніми семіцкая святами. Сам свято стало прикладом рідкісного єднання ...
