stify"> За правилами православної церкви при хрещенні кількох людей зміни води не було потрібно, хоча на практиці воду часто змінювали. У старообрядців-поповців і беспоповцев - кожен охрещувати мав бути занурений у чисту воду. Такий порядок хрещення існував у православній церкві ще до розколу і, мабуть, в числі інших був збережений старообрядницької церквою. Старообрядницьке населення засуджувало православний порядок хрещення в одній воді, і, можливо, під їх впливом і православні на Уралі воліли міняти воду.
У православних та поповців хрещення відбувалося над новонародженими зазвичай третій, сьомий чи восьмий день після народження. Серед старообрядців-поповців і часовень існувало переконання в тому, що «хрестити необхідно немовляти, інакше не можна, так як до хрещення і ангел не дається». Подання про хрещення мандрівничого толку старообрядців було іншим, хрещення відбувалося в разі загрози для життя, перед смертю. Похрещені, що залишилися в живих, повинні були піти у скити. Відхилення від цього правила стосувалися дітей.
За правилами поморського згоди, хрещення здійснювали над новонародженим. Однак у середині XX ст. постійні контакти з нестарообрядцамі та представниками інших старообрядницьких груп призвело до того, що поморці почали хреститися в літньому віці, у разі хвороби і т.д.
За правилами православної церкви на восьмий день після хрещення мало відбуватися обмивання миро - особливо уживаної для цього губкою, до того «ніхто не повинен був торкатися до них і міняти хрестинну одяг». Поступово офіційна церква спростила обряд: обмивання стало відбуватися відразу після миропомазання. У старообрядців-безпопівців, у тому числі і у мандрівників, зберігалися стародавні заборони: охрещених НЕ мили і не переодягали протягом восьми днів.
При здійсненні обряду хрещення на новонародженого у православних і основної маси старообрядництва надягали хрест, у старообрядців також і пояс. За поняттями віруючих, хрест як символ віри служив оберегом від усякої нечисті, тому хрест необхідний кожному, а особливо дітям. У мандрівників хрест «накидали» на дітей відразу після повернення породіллі з лазні. Робили це батьки, повитуха або хто-небудь із сторонніх.
У православних та поповців хрещення відбувалося або в соборі, або в будинку приїхали священиком або наставником. Поморці вважали, що хрестити в будинку неможливо.
Обряд хрещення включав в себе і ім'янаречення. Вибір імені визначався за святцями. Ім'я давав священик, начетчик або повитуха: хлопчикові - по восьмому дня після народження, дівчинці - за тиждень до і після дня народження. Співвіднесеність імені зі днем ??певного святого ставила дитини під його заступництво.
Велике значення мав вибір хресних. Вік хресних строго не регламентувався, зазвичай прагнули запрошувати молодих. років з 15, іноді і молодше. У старообрядницької середовищі строго дотримувалися пов'язані з кумівством шлюбні заборони: ні куми, ні їхні діти не могли вступати між собою в шлюб.
Для того щоб уникнути розширення кола осіб, пов'язаних духовною спорідненістю, в хресні батьки в старообрядницьких селищах воліли запрошувати родичів.
Хрещений зазвичай готували дитині хрестик і поясок, і прийом - матерію, на яку клали дитини, а також приносили воду для хрещення.
Своєрідність хрещення в різних конфесійних групах в свою чергу вплинуло і на традицію хрестильне обіду.
Попівці і каплиці влаштовували хрестини відразу після хрещення. Обід проходив не надто урочисто, обов'язково запрошували кумів, а також родичів і сусідів. На частування подавалися пироги рибні, каша, пельмені, остання страва - селянка-відмову - запечене картопляне пюре з молоком і яйцями. у пісні дні - крутий гороховий або картопляний кисіль. З напоїв подавали сусло, бражку, чай. У поморців, а тим більше мандрівників подібний обід зазвичай не влаштовувався.
Таким чином, релігійні вчення і толки, що виникли після розколу єдиної церкви, впливали і на церковний обряд хрещення, що відрізнявся певною своєрідністю в різних конфесійних групах. У старообрядницької середовищі видна неоднорідність обрядової і догматичної традицій, різна ступінь збереження і трансформації релігійної традиції минулого.
У середовищі старообрядців-поповців спостерігалося прагнення пристосувати канонічну обрядовість до народних звичаїв і мінливих умов реального життя. Статут беспоповцев був розрахований на строгу конфесійну ізоляцію, і втягування їх у широкі контактні зв'язки порушувало, вносило невпорядкованість в обрядову життя. Багато незрозумілого в обрядовості мандрівників, що пояснюється нерозробленістю релігійно-обрядового поведінки послідовників цього віровчення.
1.3 Весіл...
