е до священних горах, прагнучи будь-якими засобами роздобути найбільшу в світі коштовність - зілля безсмертя. Цей чарівний еліксир намагалися дістати в період Борються царств (IV-III ст. До к. Е.) Вей-ван і Сюань-ван, правителі царства Ци, Чжасі-ван, правитель царства Янь, Цинь Шихуанді - Перший ціньського імператор (259-210 рр. до н.е.), ханьский імператор У-ді (141-88 рр. до н.е.) і багато, багато інших. Але все безуспішно. Всі вони померли, як звичайні люди, так і не роздобувши зілля безсмертя і навіть не побачивши обрисів священних гір
[6, с. 218] .
2. Даосісткое уявлення про безсмертя
2.1 Безсмертя в контексті даосітскіх доктрин про світ і душі
Даосизм прийняв за аксіоматичну основу теза, який стверджує принципову можливість досягнення безсмертя. Концепт «безсмертя» намертво зв'язався в цьому напрямку китайської думки з поданням про «слідуванні Дао», про якийсь правильному, гармонійному, скоєному спосіб життя і стан свідомості, дозволяє подолати смерть, розуміти, як руйнація деякої споконвічної гармонії. Досягнення безсмертя в цьому контексті уявлялося реставрацією вихідного стану людини і суспільства.
Власне кажучи, безсмертя не їсти поняття. Скоріше, це вказівка, натяк на згадане досконалий стан, мало місце в минулому і досяжне в майбутньому.
Філософія даосизму намагається структурувати дорогу від справжнього недосконалого стану до майбутнього досконалого, намічає на цій дорозі орієнтири. Як всяка східна філософія, даосизм істотно прагматичний. Він гранично далекий від чистого теоретизування, від сухих спекуляцій. Як такий, він є практична рекомендація людині, яка бажає відновити свій первісний образ. Теоретичні побудови даосизму не мають самостійної ціни поза цього процесу відновлення. Цих побудов, власне, могло і зовсім не бути, оскільки одним з найважливіших принципів даосизму є так зване «припинення імен». Імена (а, отже, і поняття, і що складається з понять філософський дискурс) створюють проміжну зону між людиною і справжньою реальністю, є посередником, що викривляє чисте сприйняття. Тому совершенномудрий людина «веде вчення без слів». Слова ж в деякому розумінні ототожнюються зі смертю. Тому даоські поняття суть щось проміжне, щось між словами і безсловесний. Це слова, що знищують самих себе, і тому філософія даосизму в поданні самих даосів має початок і кінець. Вона починається, коли людина вигадає зі стану первісної гармонії, завершується і відкидається через непотрібність, коли стан гармонії відновлюється, коли стані смертності переходить у безсмертя, позбавлене слів, звільнене від них.
Для даосів шлях до майбутнього досконалого стану являє собою не «прогрес», не досягнення чогось небувалого, але «відновлення». Необхідно проробити «зворотний шлях». Щоб дізнатися, як знайти безсмертя, треба перш постаратися зрозуміти і відчути всім своїм єством, чому безсмертя зникло.
Таким чином, даосизм являє собою еволюцію від простої архаїчної віри в безсмертя і міфічних святих безсмертних до уявлення про можливості його досягнення для конкретної людини.
Іншими словами, культура дає філософії стрижень, основний смислообраз, який філософія починає «розкручувати», конкретизувати, розвивати, переводить його в теоретико-практичну площину. І безсмертя переходить зі сфери міфологічної в сферу власне філософську.
Якщо в ранньому даосизмі проблема безсмертя не акцентувати, була периферійної по відношенню, наприклад, до проблеми «недіяння» і «природності», то в середньовічному даосизмі проблематика «безсмертя» стає центральною. Але передумови виникнення цієї теорії ми знаходимо в найдавніших народних віруваннях, що відносяться до II тисячоліття до нашої ери. І перш за все потрібно згадати традиційний для Китаю культ довголіття і життя як найбільшої сили в Піднебесній.
«Життя є найбільша благая сила Неба і Землі», сказано в «Книзі Змін» [5, с. 211] . Це твердження, що дійшло до нас з глибокої давнини, повною мірою виражає відношення китайців до проблеми життя-смерті. І з цими словами абсолютно згодні даоси, тому основною метою їх філософсько-релігійної практики стають пошуки способів продовження життя, аж до досягнення безсмертя. Як пише російський вчений-синолог Торчинов Е.А, що присвятив не один десяток років вивченню даосизму, ще в стародавніх аморфних народних віруваннях перші ідеї про «відплату за гріхи» пов'язані насамперед з укорочуванням терміну земного життя, а не з загробного карою [11, с. 102] .
Філософську завершеність ця концепція набуває в середньовічному даосизмі, особливо в основоположника алхімічної традиції - Ге Хуна. У своєму трактаті «Баопу-цзи» він пише: «Сказа...
