но:« велика благая сила Неба і Землі є життя. Породження життя - це вираження любові до всіх істот і речей ». Ось що послідовники даосизму вважають найвищою таємницею, і ось що вони шанують понад усе »
[1, с. 71] . Ге Хун також рішуче повстає проти тих, хто використовує вчення Чжуан-цзи про світ як про величезну плавильної печі, в якій щохвилини трапляються міріади трансформацій, для того, щоб довести, що Чжуан-цзи зрівнює життя і смерть. Спростовуючи таку інтерпретацію, Ге Хун пише: «Адже Лао-Цзи вважав великим деланием продовження життя і вічне бачення, а Чжу-ан Чжоу волів живим волочити хвіст по бруду, а не бути черепахою, спійманої в мережі. Він також віддавав перевагу бути живим і бідним, ніж уподібнитися прикрашеному бику, якого ведуть приносити в жертву. Коли ж він був на межі голодної смерті, то попросив зерна у маркіза Цзян'хе. З цих прикладів видно, що він ніяк не міг зрівнювати життя і смерть »
[1, с. 68] .
Важливим для розуміння вчення безсмертя в середньовічному даосизмі є майже що загальна в Китаї того часу віра в так званих «святих-безсмертних». У багатьох джерелах згадуються «вісім святих-безсмертних». Ця група святих придбала найширшу популярність в середньовічному Китаї і продовжує користуватися нею аж до наших днів, причому ці святі широко відомі і за межами Китаю (у тому числі і в Україні), завдяки народним промислам. Насправді, святих-безсмертних набагато більше: не 8, а цілий «сонм», але саме ця група святих широко прославилася. Вони мешкають в горах, на хмарах, а також на міфічних островах безсмертних. Їх усіх об'єднує одне: в земному житті всі вони були високоморальними людьми і не завдавали зла оточуючим. При цьому основному умови шанс стати безсмертним є у кожного, але, як зауважує Ге Хун, далеко не кожен може цього по-справжньому сильно захотіти, адже бажання повинно бути настільки велике, щоб зуміти залишити всі земні справи і цілком без залишку присвятити себе самовдосконаленню < b align="justify"> [1, с. 123] . До сонму святих-безсмертних примикає і Лао-Цзи (вважається засновником даосизму), і Хе Сянь-гу - Безсмертна Діва, яку ще в дитинстві якийсь старець пригостив персиком безсмертя. Після цього вона ніколи нічого більше не їла, але ставала все красивішим. Подорослішавши, вона покинула будинок, пішла в гори і знайшла безсмертя.
Яким же чином даоси пояснювали можливість досягнення безсмертя з філософської точки зору?
Почати розгляд цього питання слід з ключового для китайської думки уявлення про Дао. Дао - багатозначний символ, з одного боку, глибинної основи світу, а з іншого - природного і спонтанного слідування речей (а людина традиційно розглядався в Китаї як одна з десяти тисяч речей) своєю природою. Під традиційною культурою Дао в Китаї розумілася досконала система відносин між макро- і мікрокосмом (світом і людиною). Теза про тотожність макро- і мікрокосму є одним з основоположних принципів даосизму. Однак, в результаті того, що людина протиставив свою волю природної гармонії світу (вніс у світ штучність), - стався відрив від традиційної культури Дао. В результаті цієї катастрофи в світі з'явилася смерть. Смерть, таким чином, розумілася як ненормальний протиприродний феномен, що суперечить початкової гармонії світу. З цього даоси робили висновок, що якщо макрокосм (Небо і Земля) вічний, отже, вічним повинен бути і мікрокосм (тіло людини). Тому головною метою середньовічного даосизму стали пошуки засоби, за допомогою якого можна було б відновити споконвічну гармонію, тобто знайти безсмертя.
Дорога до безсмертя розуміється, таким чином як повернення до Дао шляхом власного вдосконалення, набуття первинних природних зв'язків зі світом, підключення людини до космічних, загальним доя усього світу, ритмам буття. Сучасна людина, пише Ге Хун, подібний до глухого і впертому сліпові, який не бачить і не чує нічого навколо, але із завидною завзятістю прагне задовольнити свої бажання, збурений безперервним потоком пристрастей, тому-то з ним і трапляються численні нещастя [7, с. 97] .
Таким чином, філософія в особі середньовічного даосизму повертає культурі борги. Будучи запліднена архетипічним культурним чином безсмертя, філософія розробляє його, підводить під нього теоретичну базу, розвиває вчення про практичне досягненні стану безсмертя, формує «кадри» даосів, що досягали (принаймні, на думку середньовічних китайців) паранормальних здібностей, що мешкали в заповідних місцях і іноді приходили в місця проживання звичайних людей.
Вражаюча дія на народні маси даосів, що пройшли багатосторонню психофізичну тренування, призвело до того, що загальнокультурні уявлення китайців про безсмертя збагачувалися і поглиблювалися за рахунок подання про безсмертних-сучасників, які не жили в незапам'ятні часи, але існуючих « тут і зара...
