сячократно найнещасніші простих вбивць», вчиняють «вбивство з гніву, з помсти, з ревнощів, з користі, з яких хочете житейських спонукань, але не з теорії». Раскольников «відчуває, що насильство, вчинене ним над своєю моральною природою, становить більший гріх, ніж самий акт вбивства». Сенс роману, вважає Страхов, в словах Соні Мармеладової: «Що ви, що ви над собою зробили!» [8, 39]
Раскольников схожий з романтичним демоном, «хто в брехні з хизування духу», оскільки однією з причин злочину стає непереборне бажання визначити «тварь я тремтяча або право маю», що виходить з презирства до людей і звеличення власного Я.
Подібний погляд на світ характерний для романтичної традиції. Демон - це злий дух, колишній ангел, улюблений син, який упав, спробувавши протиставити себе Отцю. Звідси характерне для романтизму співчуття демону, як особливому, титанічній герою.
Раскольников у своїй статті наводить ряд особистостей (Кеплер, Ньютон, Солон, Лікург, Магомет і Наполеон), які під впливом історичного міфу і різних трактувань набувають напівлегендарний статус і завдяки значному внеску так само стають титанічними героями, що зближує їх з образом демона.
Зокрема, для російського романтизму характерно зближення демона і Наполеона.
Пушкін:
Зник володар засуджений,
Могутній улюбленець перемог,
І для вигнанця всесвіту
Вже потомство настає. [34]
Або
Тоді в волненье бур народних
Передбачаючи чудовий свій уділ,
У його надіях благородних
Ти людство знехтував. [34]
Тютчев:
Два демона йому служили,
Дві сили чудно в ньому злилися:
У його чолі - орли парили,
В його грудях - змії вилися ...
ширококрилі натхнень
Орлиний, зухвалий політ ... [36]
Зокрема, Раскольников схожий з демоном Лермонтова, докладно про це говорить у своїй статті «Про романтичному« пласті »у романі Злочин і кара » І.Л. Альми, зупинимося тільки на декількох моментах:
Раскольников не тільки мрійник, але і бунтар, який повстає проти пристрої цього світу, і, значить, повстає проти бога: люди не рівні спочатку, одні мають право на злочин/гріх, інші ні.
Як результат бунту - боже прокляття розриву з живим життям. Звідси роз'єднання з усім сущим:
І все, що перед собою він бачив,
Він зневажав иль ненавидів, [33]
«Одне нове, непереборне відчуття опановував його все більш і більш майже з кожною хвилиною: це було нескінченне, майже фізична відраза до всього зустрічаємося і навколишнього, впертий, злісне, ненависне. Йому гадки були всі зустрічні, - гадки були їхні обличчя, хода, рухи ».
Відчуження від основ життя нестерпна, звідси подвійність героя.
Демон каже:
Мене добра і небес
Ти повернути могла б словом, -
І тут же приваблює черницю спокусою влади, презирства до жалюгідного світла і безоднею гордого познанья. [12]
Вся ситуація розмови Раскольникова з Сонею є відображенням розмови Демона з Тамарою. В обох випадках помітно явне протиріччя: прагнення героя до добра, але в той же час усвідомлення власної демонічної сутності.
Раскольников говорить Соні про свободу і влади над всією тремтячою твариною і над усім мурашником. І це поєднується з безпорадною благанням: «Соня, ти не залишиш мене?».
Вплив романтизму також розглядає і А.Б. Криницина: «У цій характеристиці виразно простежуються романтичні мотиви, що йдуть від Лермонтова і Байрона: безмірна гордість, відчуття безвихідного вселенського самотності і« світової скорботи »(« Істинно великі люди, мені здається, повинні відчувати на світі велику смуток, »- проговорюється несподівано Раскольников перед Порфирієм). Про це нам свідчить і схиляння Раскольникова перед особистістю Наполеона, колишнього разом з Байроном ідеальним героєм і недосяжним кумиром російського романтизму ». [16]
Раскольников подібний демону, але демоном не є. Демон і демонічне - це втілення ідеї Раскольникова, який знаходиться під владою чарівності романтичної особистості.
Примітно, що демон - єдиний з нечисті, хто не з'являється і не згадується в романі. І тут мова йде не про традиційну нечистій силі. Демон Раскольникова - це демон романтизму, ...
