ще кілька разів: час від часу предмети починають існувати в твоїй руці ». Цікаво тут те, що Нудота написана з великої літери. Це щось неймовірно значиме, не просто почуття, а почуття, яке допомагає зрозуміти, що світ існує, що дає можливість цей світ усвідомити.
Важливою темою тут стає тема самотності, одна з провідних у теорії екзистенціалізму. Рокантен дуже самотній, але він не шукає порятунку від самотності, тримається осторонь від людей, вважає їх жалюгідними і порожніми. Іноді він зустрічає таких же, як він, «розуміючих», однак визнає, що «допомогти ми один одному не можемо. Люди сімейні сидять по домівках серед своїх спогадів. А ми, два безпам'ятних уламка, - тут ».
Самотність, а, отже, свобода, які вибирає Антуан Рокантен, мучить його. У вихідний день, коли він виходить на прогулянку і спостерігає за дозвільними, що гуляють людьми, його долають напади жалості і одночасно заздрості. Цим людям не вистачає свободи, яка стає частиною існування головного героя, адже він творча людина, у нього не розкладу чи графіка. Відпочиваючу натовп Антуан називає «трагічною», звідси можна зробити висновок, що він все-таки ставить себе вище за інших людей. До «сімейним» людям Рокантен ставиться зі зневагою: «Та вони все життя животіли в отупелостью півсні, від нетерпіння одружувалися з бухти-барахти, навмання майстрували дітей. У кафе, на весіллях, на похоронах зустрічалися з іншими людьми. Час від часу, потрапивши в який-небудь відверто, борсалися і відбивалися, не розумію, що з ними відбувається. Все, що відбувалося навколо, починалося і закінчувалося поза полем їх зору: смутні довгасті форми, події, заскочили здалеку, мимохідь зачепили їх, а коли вони хотіли розгледіти, що ж це таке, - все вже було скінчено. І ось до сорока років вони нарікають досвідом свої дрібні пристрасті і невеликий набір прислів'їв і починають діяти, як торгові автомати: сунеш монетку в ліву щілинку - ось тобі два-три приклади з життя в упаковці з срібної фольги ... до сорока років їх розпирає досвід, який вони не можуть збути на сторону ». Сам Рокантен визнає тільки життя, повне пригод, але розуміє, що пригоди - це міф. Герой Сартра відкидає всякий автоматизм вчинків, загальновизнані стандарти поведінки і мораль. У цьому герой Сартра схожий на героя Камю.
Природа у САТРИ огидною й агресивна, матеріальний світ в «нудота» складається не з речей, а з речовин або субстанцій. Герой роману бачить у них «страшну загрозу», море, наприклад, Антуаном бачиться так: «НАСПРАВДІ море - холодне, чорне, воно кишить тваринами; воно звивається під тоненькою зеленої плівкою, створеної, щоб обманювати людей ». Парк для Рокантена - не менше жахливий: «Дерево шкребе землю під моїми ногами чорним кігтем ... навколо мене була тільки жовта земля, з якої навсібіч стирчали мертві, сухі гілки».
На думку Коссака «привабливість сартровськой позиції в цьому питанні полягає в тому, що вона підносить людину, звалюючи на нього одного всю тяжкість рішення і апелюючи до всемогутність особистої ініціативи.» Звідси і принцип прийняття провини на себе. Будь-яка життєва ситуація у Сартра зовсім позбавлена ??будь-яких об'єктивних факторів, що детермінують, елемент буття-в-собі грає роль перешкоди, яке треба подолати, і наповнює, таким чином, порожнечу людського проекту певним змістом.
З погляду Коссака, «теорія літератури Сартра залишає в цілому враження недобудованої будівлі, зяючого провалами в різних місцях. Теоретичний інструментарій Сартра недостатньо тонкий для того, щоб аналітично розчленувати, а потім простежити діалектичну взаємозв'язок різних моментів, що сплітаються воєдино в процесі літературної творчості ». [4]
Сартр визнає, що ознакою екзистенціальної філософії є ??визнання примату екзистенції над есенції. Сартр зображує гниття і декаданс буття і хоче врятуватися утвердженням свободи. Світ безглуздий, безглуздий, абсурдний, і природа людини низька. Але у людини є свобода, яку він може протиставити всьому цьому. Людина є те, чим він себе робить, він- власний проект.
Сартр вважає за необхідне розпочати аналіз товариства з індивіда. Вся його аргументація зосереджена навколо положення про те, що історію роблять самі люди, які виступають як окремі особистості, індивіди. Колись це положення було серйозним завоюванням соціальної теорії, що розвивалася в боротьбі з теологічним розумінням історії. Відкидаючи релігійну догму, ніби світом править божественне провидіння, передові мислителі доводили, що історію творять реальні люди, що переслідують свої людські цілі. Затвердження цієї істини було необхідним кроком на шляху становлення соціальної науки; воно означало перехід від безплідних гідний про шляхи провидіння до вивчення дійсних дійових осіб історичного процесу.
Якщо людина визнається тотально обумовленим тим суспільством, у якому він жив...
