ливості дочки немає місця на землі ». Небагато вирішувалися противитися волі старших: «Почуття батька і сина - від неба».
«Лише мати засмучує
Помисли мої -
П'ять років вона
Лежить в сирій могилі.
За життя
Я не міг їй допомагати: ... ».
Існувала й традиція в спілкуванні досить близьких родичів в першу чергу задавати строго певні питання, незалежно від того чи цікаві вони людині їх задающему: «Брат і сестра довідалися про здоров'я один одного, потім вона запитала про батька, про матір, і на цьому розмова вичерпався ». Щодо подальшого ходу розповіді видно, що дівчина чудово обізнана про справи вдома і, по всій видимості, даний діалог був частина стандартної процедури прояви ввічливості і турботи.
Мабуть якось впливало на становище в сім'ї і старшинство: «- Звуть її Жень, вона двадцятого в сім'ї, - ....». Або:
«Молодша дочка
У поважному сімействі Се, ».
Мабуть це якимось чином позначалося на соціальному статусі всередині сім'ї.
Так само для Танського часу характерні ще сильні всередині родові зв'язки і Поширені вони були аж ніяк не тільки в знатних родинах і нижче наведені уривки дозволять мені бути не голослівним в цьому твердженні:
«І в селі від століття
тільки два цих роду є.
Відбуваються шлюби
сотні років між Чжу і Чень ».
«Через кілька місяців він взяв жінку з роду Цуй, що з Цинхе». Або: «Ду запитав, як її звуть; подруги відповіли: вона з роду Чжао ».
Для болеё привілейованих верств це було характерно, але вже з болеё багатими подробицями, особливо це стосувалося подвигів предків, якщо такі були, і були досить вагомими щоб бути, запомненную і служити в науку нащадкам. Наведемо ряд прикладів: але, побачивши на візитній картці фамільне ім'я своїх предків і їхні ранги, .... «Пані Цуй походила з роду Чжен; мати Чжана теж була з цього роду. Визнали спорідненістю, і виявилося, що вдова Цуй доводитися Чжану тіткою по жіночій лінії ».
Родичі зобов'язані були пізнавати один одного, де б не сталася зустріч, не забувши при цьому згадати і ступінь свого старшинства в роду: «- Моє прізвище Чжан, - відповів той.
Я теж з роду Чжан, значить можна вважати, що я припадаю вам молодшою ??сестрою, - сказала дівчина і, вклонившись, запитала, який він за рахунком в сім'ї.
Третій відповів той і, у свою чергу, поцікавився, яка вона за рахунком.
Старша з сестер.
Чужинець зрадів:
Я щасливий, що зустрів сьогодні молодшу сестру ». Або: «- Чи не ви пан Лі І, десятий у роду? Я сам з Шаньдуна і припадаю вам далеким родичем по жіночій лінії ».
Ось уривок автор, якого розповідає про повсякденне сільського життя, де так само є наступні рядки:
«У житті ближче иль далі,
усюди пам'ятають вони спорідненість ».
Взагалі опора на рідних, ставлення до них було, як правило, дуже теплим:
«... Є брати у мене -
Вони в столиці,
І між нами -
Десять тисяч лі. ».
Взагалі з аналізу джерел випливає висновок про те, що всі верстви суспільства були пов'язані родової системою, і це було одним з невід'ємних елементів суспільної системи. Більш того, це спосіб життя, що став загальним стереотипом.
З однієї зі сторін цієї системи у повсякденному житті пов'язана, як допомогу родичам, так і шанування предків в сімейних храмах. Швидше за все, родовим хромом завідував старший в роду, у інших були сімейні храми.
Молодята часто могли жити під одним дахом з батьками, як правило, це були родичі нареченого, але могли бути і близькі нареченої:
«Мій онук ще малий -
Материнські годуватися грудьми ».
Родичі, що не жили під одним дахом, тобто є по суті не дуже близькими родичами, так само могли підтримувати один одного, що, мабуть, було поширеним явищем. Але людина зобов'язаний був працювати нарівні з рештою своїми родичами, що проживали в будинку: «Спробував Цзи-чунь шукати притулку у родичів і друзів, але не тут-то було: всякий знав який він нероба». «Родичі відвернулися від Цзичуня, потім, що він не хотів працювати».
Чи не була чимось незвичайним і проста допомогу родичам, у тому числі від тих родичів, ...
