які не зобов'язані були цього робити, так як не були старшими в роду, в тому числі і з доданим , допомога могла виявлятися, як молодшим родичам, від старших чи багатих в роду. Так і родичами по лінії шлюбу, в тому числі і батьками нареченої або нареченого: «Одяг, їжу і гроші їм давав батько.». Або: «Розорившись, він оселився в родині своєї дружини». Ось приклади допомоги родичів всередині роду: «Влаштувавши шлюбні справи племінників і племінниць, ...», «... .; Лю мав можливість допомагати всім родичам ». «Так минуло кілька років, і весь цей час Лю Чжень дбайливо підтримував свою овдовілу сестру». Допомога могли надавати і дуже далекі родичі, можливо навіть не знайомі до цього дня, але належать до одного роду, що дуже важливо відзначити: «- Ваше житло бідно, як порожня посудина. Я хотів би влаштувати вашій молодій дружині зручне житло. Прошу вас не відмовляйтеся »! Тут, у наведеному уривку йдеться про допомогу, людини, який познайомився всього за кілька днів до того зі своєю родичкою. Родич міг так само в разі чого і сам шукати допомоги родичів навіть жили далеко: «Він надіслав у подарунок рідкісні коштовності, а хлопчику слузі наказав« ... »відвести Ян до її рідним далеко на північ».
Мабуть, також розташування вищих сановників держави поширювалося, пов'язувалося часто з розташуванням до родичів або сім'ї щасливця:
«Численним сестрам і братам її
Під володіння землі він дав,
І завидного щастя немеркнуче світло
осяяв їх батьківський дім ».
З вище сказаного випливає висновок про те, що людина Танскую суспільстві навіть на побутовому рівні відчував себе, перш за все частиною роду, одним з тих, хто повинен був продовжувати його славу і примножити її, і відповідно маючи можливість, швидше за все, просто зобов'язаний допомагати своїм збіднілим родичам: «- Цих грошей вистачить, щоб зайнятися гідною справою, забезпечити всім необхідним бідних родичів і виконати, таким чином, свій обов'язок». Вносячи свою лепту в підтримку слави роду. Л.В. Васильєв в одній зі своїх статей, тому приводу пише буквально наступне: «... соціальною одиницею завжди не була індивідуум, не його« его », а сім'я, а то й великий клан з групи родинних сімей». В іншій роботі з цього приводу написано наступне: «Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремо взятої особистості, яка розглядалася лише в аспекті сім'ї, крізь призму її вічних - від далеких предків до віддалених нащадків - інтересів».
І головною метою чоловіка була, перш за все, благочестя і велич роду: «- Твоя дружина вагітна, але не вбивай її сина, він буде служити мудрому імператору і звеличить твій рід». «Чоловік повинен народжуватися, ...., Вести свій рід до процвітання, я сім'ю - до багатства, - ось що я називаю життям!». «- Тепер, коли я залишився сиротою мені потрібно одружуватися, щоб дати продовження своєму роду». І відповідно людини, що не виправдав довіру, чекав, м'яко кажучи, прохолодний прийом, аж до вищої міри - знайомства з предками в не черга: «- Ти зганьбив наш рід. Та як ти наважився здатися мені на очі »?! «- Я успадковував посаду батька і діда, імператор постійно обсипав мене милостями, і якщо я потерплю поразку, то в один день втопчу в бруд честь нашого імені, чистого протягом сотень років». Але винний в ганьбі цілком міг бути прощений з різних причин, ну наприклад він зміг обіться видного положення при дворі або зробити вчинок на благо роду і перекрити цим свої минулі помилки. Але не треба думати, що дана система багато запобігала, адже вчинки, що ганьблять рід аж ніяк не співпали з системою кримінального права. Тим більше що за нормами конфуціанської моралі син - покриває батька. Так, право, всілякі люмпени і маргінали існували всюди, навіть в середньовічному Китаї.
Неодмінно, хоча б побіжно, але необхідно згадати про те, що заслуги чоловіка і дітей відбивалися і на статусі дружини: «Тоді ви неодмінно станете великим сановником, і моя молодша сестра, ...., разом з вами удостоїтися високих милостей і буде щаслива ». Або: «...; протягом десяти років він був правителем декількох областей. Красуні ж був подарований титул знатної дами з Цзяньго ». Наступний уривок говорить про сина: «Пізніше у них народився син, якому дали ім'я Кунь. З часом він став правителем в Іньмені, і в силу займаного нею положення його матері був наданий звичайний в таких випадках титул ». Що підтверджує залежність дружини від чоловіка.
До слова про жіночих свободах Ван Гулик у своїй книзі пише, посилаючись на твори Танського часу про досить великій свободі, якою користувалися жінки, іноді їм навіть дозволялося бути присутнім і розважати гостей на суто чоловічих гулянках, що влаштовуються чоловіком. І взагалі, на його думку, жінка в Танське Китаї користувалася більшою своб...
