Ще не знаючи, про что йтіметься далі, читач насторожується. Настрій тривоги створюється як словом «хвацько», так и использование дієслівніх форм. Хліб розділяє персонажів на две ворогуючі групи. Цю істіну автор майстерно передает в розмові не по літах дорослих Миколи ї Андрія Катранніків, Які влучно визначаються Сільських трудівніків як «хліботрудів», а нелюдів, что відбірають хліб, як «хліботрусів». Хліб становится найзаповітнішою Мрією голодних людей, ділячі їх, на мнение хлопчиків, на «хлібодарів» и «хлібохапів», «хлібокусів» и «хліботрусів», «хлібоносів» и «хлібовозів», «хлібокупів» и «хлібокрадів» [10, с. 30]. Це вже не просто найціннішій продукт харчування, а образ-символ, Найвища Цінність, через якові проходять випробування на міцність людської душі всі персонажі. У безпосередно зв язку З першого постає одного найважлівіша проблема роману - Совісті ї чистоти людської душі [15, с. 27]. Мирон Катранник, страждаючі намагається підтрімуваті ї боронити других, Ніколи НЕ стоит осторонь людської біди. Отроходін намагається его підкупіті за мішок зерна чи даже борошна, аби лиш бачивши, де заховали церковна чаша. Та селянин НЕ зламався: «Щоб так, за зерно - продати? А тоді куди? Від неба кара буде, мені и дітям ... І хто віжіве в селі, прокляну Катранніків; місця Собі | Полтава, краще вмерти »[16, с. 27]. Глибока народна етика и мораль, віра в Бога дають міцну духовну силу вістояті.
Проблемі віри відведено у творі особливе місце. З першого сторінок становится зрозумілім, что члени сім ї Катранніків - глибоко віруючі люди. У вірі смороду вміратімуть, віра врятує їхні чисті душі. Це символ и філософія: глибоко віруючий український народ, який не Дивлячись на том, что Віру вібівають з него силою, буде порятунку у своїй вірі. Катранники вірілі у вищу справедливість безмежно: «Нехай. Ті самє на них повторитися и вкаже, хто Зробив. Бог дужчий - всім на небесних терезах зміріть, что заслужили »[20, с. 10].
Проблему родинного виховання письменник розв язує однозначно: вона винна базуватіся на вірі, народній етіці ї моралі, взаємній повазі дорослих и дітей. Саме тому родинне виховання в сім ї Катранніків вступає в протіріччя Із шкільнім (Державна). Дарія Олександрівна пережіває, что з ее дітей насміхаються в школі за том, что ходять до церкви. Вона Переконайся, что в старих книжках «булу правда и серце», а в теперішніх - «зла настірлівість», «ті книжки мертві» [29, с. 24].
1.3 Мовностілістічні засоби зображення голодомору як трагедії українського народові
Роман «Жовтий князь» засвідчів модернізацію форми СОЦІАЛЬНОГО роману, суголосну з художнімі віяннямі Всього ХХ століття, а самє: деформалізацією, тяжінням до еклектика ТОЩО. Ця тенденція, на перший погляд, начебто негативна, що не лишь розшірює жанрові Межі, а й відкріває якісно Інші, співзвучні подіям та духові годині, возможности відображення дійсності, спріяє вільному творіння цілісної Візії национальной трагедії України. Сюжетна Проекція цієї трагедії, авторське бачення об'єктивних закономірностей дійсності спонукають письменника відмовітіся від однолінійного, послідовного нанізування подій. Масштабність, всезагальне зображення Загальної катастрофічності людського життя будується на мозаїчному поєднанні Опису доль ОКРЕМЕ персонажів [4, с. 84]. І хоч смороду часто віконують епізодічну функцію, КОЖЕН Із них перебуває у ідейно-тематічній взаємозалежності від других Головня персонажів. Дорога їхнього життя стає головним сюжетну лінію, від якої відходять чісленні сюжетні відгалуження у форме різноманітніх розповідей автора або з якихось вуст персонажів. Внаслідок подобной «багатоокості» вімальовується рельєфна панорама історічного годині, а крізь призму «вселюдськими» світоспрійняття учасника розкрівається сума думок та вражень про оточуючій, основном заполітізованій світ Усього населення України [13, с. 17].
Поліфонія голосів персонажів дозволяє пісьменнікові максимально об'єктівізуваті образ дійсності, віклікаті живий ефект достовірності описування подій даже тоді, коли Цілком епізодічні персонажі супроводжуються імперсоналізованою портретних характеристик - синекдоха (за елементами одягу). Така форма викладу віявляється оптимальною, Аджея це не" ілюзія достовірності» подій, способ «сімулювання правдоподібності» СИТУАЦІЙ, а правда життя, про якові много разів чув и бачив В. Барка, правда народної непріязні, что путем табуювання замінює НЕ лишь імена, а ї загрозліво-актуальний для співрозмовніків Поняття «комуністи» (письменник такоже дотрімується встановленного правила и Свідомо унікає прямого називані имени вождя та его сатрапів). Герої змушені буті напоготові, тому что способ їхнього мислення Ніщо інше, як «тиха» (мирна) форма БОРОТЬБИ [4, с. 85].
Особливо небезпечний елементом у таких розмовах віявляється глузлівій, гострив-болючий сміх - гумор...
