існування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту [9,16,17].
. Своєрідність філософських ідей Канта в XVII сторіччі
У XVII сторіччі суперничали два протилежних напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм [1]. Сенсуалісти думали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту [1,3]. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного стовбура пізнання до іншого [11]. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Вся докантовская філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістилище ідей, що надходять туди або природним, або надприродним шляхом [4]. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один з найзагадковіших процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість представляють досвідчені дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно продуктивна уява raquo ;. У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притому активного, творчого початку [13]. Автор говорить про спонтанності мислення raquo ;. Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Така одна з центральних ідей Критики чистого розуму raquo ;. Діяльний початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - в їх використанні. Вчений повинен не тільки розташовувати набором загальних правил, законів, принципів, але і вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне уменье здатністю судження [11]. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях. У першому випадку діє продуктивна уява, у другому - здатність судження. Без них функціонування розуму неможливо. Філософом описані також інші види інтуїції, в її сучасному розумінні, - у роботі мова йде про художню і моральної інтуїції. Крім розуму і інтуїтивної здатності судження, Кант називає ще одну сферу інтелектуальної діяльності, вищу її форму - розум. У широкому сенсі слова розум для філософа рівнозначний всьому логічному мисленню. Розум - вища контрольна і спрямовуюча інстанція, і, на відміну від розуму, що є сферою науки, - це сфера філософії і діалектики. Діалектика по Канту - логіка видимості. Справа в тому, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване за дійсне. Завдання критики - внести ясність. Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідея - це таке поняття, якому в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на досвід, а на розум, підготовляючи йому поле для діяльності. Розум виробляє основні положення, загальні принципи, що розум і здатність судження застосовують до окремих випадків. Він виконує керуючу функцію в пізнанні, він направляє розум до визначеної мети, ставить перед ним завдання. (Функція розуму конститутивна, тобто конструктивна, він створює поняття). Розум очищає і систематизує знання. Саме завдяки йому теорії переходять у практику, ідеї регулюють не тільки наше пізнання, але і нашу поведінку. У теоретичній сфері велика роль ідей. Розум доводить розумовий категоріальний синтез до межі, створюючи максимально широкі узагальнення, що виходять за межі досвіду. Теоретичні ідеї, по Канту, утворюють систему, виведену з трьох можливих варіантів відносини до реальності: по - перше, ставлення до суб'єкта, по - друге, - до об'єкта, по - третє, - до того й іншого разом, тобто до всіх речей. Звідси виникають три класи ідей: про душу, про світ, про бога. Кант вважає, що якраз в області ідей розум потребує самої грунтовної перевірці і самокритики.
Такі основні ідеї Критики чистого розуму raquo ;. Кант фактично не відповів на питання, задане на початку Критики ... raquo ;, - як можлива метафізика як науки? [9] Своєю трансцендентальної діалектикою він зруйнував усі догматичні побудови в цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії поки не пішов.
Пролегомени raquo ;, вийшли навесні 1783, з'явилися перекладанням Критики ... raquo ;. Акцент в них був переміщений на проблему метафізики [1,16].
