P>
. Кант і філософія історії
У середині 80-х років XVIII століття Кант особливу увагу приділяє роздумам над філософією історії [15,18]. У листопаді 1784 вийшла його стаття Ідея загальної історії у всесвітньо - цивільному плані raquo ;. Стаття відкривається констатацією обставини, що у XVIII столітті стало більш-менш загальним надбанням, - дії законів у житті суспільства. Потім, Кант висловлює думку про неспівпадіння особистих цілей і суспільних результатів людської діяльності. Припускати в окремої людини наявність розумної мети не доводиться; швидше дурість, дитяче марнославство, злість і пристрасть до руйнування виступають як мотиви поведінки, але якщо відволіктися від них, то в загальному ході історії можна побачити якусь загальну для всього людства розумну мету. Причиною законосообразного порядку в людстві, по Канту, служить антагонізм між людьми, їх схильність вступати в суспільство, роблячи одночасно цьому суспільству опір, який загрожує розпадом [11]. В обстановці одностайності, поміркованості і взаємної любові людської таланти не могли б себе проявити. Кант оптиміст, і вважає, що шлях розбрату в кінцевому підсумку веде до досягнення загального правового громадянського суспільства, членам якого надана найбільша свобода, сумісна, однак, з повною свободою інших. Антагонізм в цьому суспільстві буде продовжувати існувати, але його обмежать закони. Тільки за таких умов можливе найповніше розвиток потенцій, закладених в людській природі. Думки, розвиваючі цю ідею можна знайти в деяких більш пізніх роботах, наприклад, у статті Передбачуване початок людської історії (1786).
. Погляди філософа на етику
Перше систематичний виклад етики Кант зробив у книзі Основи метафізики моралі raquo ;, яка побачила світ в 1785 році [9,11,18]. Філософ прагнув показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто моральності і науки). У 1785 році він вважав, що він не в змозі розв'язати таку задачу. Як тільки вона виявилася йому по плечу, він написав Критику практичного розуму raquo ;. Книга вийшла у світ в 1788 році. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює один одного. У них викладені лише початку кантівського вчення про моральність. Тільки в похилому віці філософу вдалося створити працю, де його етика постала в завершеному вигляді, це - Метафізика вдач raquo ;. Нове слово, сказане Кантом про поведінку людини, - автономія моральності [13]. Передували теорії були гетерономності, тобто виводили мораль із зовнішніх по відношенню до неї принципів. Одні моралісти бачили корінь моральних принципів в якомусь примусовому приписі - волі бога, установленнях суспільства, вимогах вродженого почуття [18]. Інші наполягали на тому, що уявлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких домагається людина, і наслідків, які випливають з його поведінки, від його прагнення до щастя, насолоди, користі [10,18]. Кант стверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро, навіть якщо ніхто не добрий. Критерії тут абсолютні і очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те, що вони не виводяться з досвіду, вони апріорно закладені в розумі людини. Початкове поняття етики Канта - автономна добра воля. Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії, вчинку. Моральний вчинок виглядає як результат якогось внутрішнього імперативу (веління), часом йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Головне - поведінка, а знання вторинне. Тому для того, щоб розпізнати добро і зло, не потрібно спеціальної освіти, досить інтуїції ( здатності судження ). Тут Кант розходиться з першовідкривачем моралі Сократом, для якого добро збігається зі знанням і відсутність знання є єдиним джерелом всякого морального недосконалості. Таким чином автор Критики і Основ виходить за межі просвітницького раціоналізму. Природа людини по Канту - його свобода [11]. Свобода з погляду етики не сваволя, не просто логічна конструкція, при якій з даної причини можуть на рівних правах виникати різні дії. Моральна свобода особистості полягає в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою та іншими людьми. Вільна воля і воля, підпорядкована моральним законам, - це одне і теж raquo ;. Свобода людини можлива остільки, оскільки він - дитя двох світів. Належність до чуттєво сприймається світу робить людину іграшкою зовнішньої причинності, тут він підпорядкований стороннім силам - законам природи і звичаями суспільства. Але як член ноуменального світу речей самих по собі він наділений свободою. Ці два миру не антисвіти, вони взаємодіють один з одним. Інтелігібельний світ містить підставу чуттєво сприйманого світу, а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру. Роздво...
