свободу волі, який був центральною проблемою для більшості російських психологів і філософів. За Кавелін, суть цивілізації - в розумовому і моральному розвитку окремої особистості, і, таким чином, саме особистість, а не колектив є юновой суспільного розвитку. Таким чином, він формулює і свій принцип культурного прогресу - він можливий лише там, де є розвинена особистість. Історичні та етнографічні дослідження привели Кавеліна до переконання, що культуру не можна вивчати тільки фізіологічним методом, а особистість людини є результатом не тільки фізіології, а й історії та культури.
Кавелін стверджував, що психологія - та наука, в якій повинні з'єднатися фізіологія і філософія, так як в окремо вони не можуть пояснити всієї складності людської природи, в тому числі і таку найважливішу проблему, як творчість. Стверджуючи, що психіку не можна звести до фізіології, так як фізіологія - лише умова виникнення психічних явищ, Кавелін доводив, що психічне, як несвідомих до матеріального, не може і підкорятися матеріальним законам і, головне, закону причинності, тобто детермінізмові, отрицающему свободу волі людини. За Кавелін, без свободи волі немає особистості, так як вона формується в боротьбі з зовнішніми обставинами. Він вважав, що душа є жива психічна реальність, що виробляє з себе під впливом навколишнього матеріального світу особливий моральний порядок, службовець зразком для перетворення матеріальних поєднань. Це взаємо-відношення двох порядків - матеріального і психічного не визначається законом причинності, а тому й можлива свобода волі, свобода людської діяльності. Таким чином, не заперечуючи в принципі необхідність фізіологічних досліджень психічного, Кавелін виступив проти розуміння психології тільки як природної науки, доводячи необхідність її зв'язку з філософією.
А.А. Потебня: мова народу як орган, який утворює думку. Як пам'ятає читач, психологізм був притаманний яке з'явилося в середині XIX століття в Німеччині напрямку, який виступив під ім'ям "психології народів". Психологія народів притязала на вивчення народного, а не індивідуального свідомості. У своєму проекті психології як самостійної науки Вундт передбачав два розділи: фізіологічну психологію, об'єктом якої служить індивід, і етнічну, що досліджує по продуктах культури (мови, міфу) душу творить їх народу. Ні в одному, ні в іншому Вундт ні оригінальний. Фізіологічна психологія спиралася на лабораторні досліди, що відкрили закономірності роботи органів почуттів. Що ж стосується психології народів (Етнопсихології), то першими нею зайнялися гербартіанци Штейнталь і Лазарус, издававшие спеціальний журнал "Психологія народів і мовознавства". Видавці керувалися ідеєю про те, що першоелементи психіки (згідно Гербарту, ними служать подання) пояснюють "дух народу", яким його закарбовують мову, звичаї, міфи та інші феномени культури.
Це і був шлях психологізму. У науковий обіг увійшли факти, які не цікавили фізіологічну психологію. Однак опора на гербартіанскую концепцію "статики і динаміки уявлень", що йде корінням в індивідуалістичну трактування душі, не могла пояснити, яким чином фактори культури формують психічний склад народу.
Радикально іншу позицію зайняв російський мислитель Олександр Опанасович Потебня. У своїй книзі "Думка і мова" він, дотримуючись принципу історизму, аналізував еволюцію розумових структур, якими оперує окремий індивід, всмоктуючий ці структури завдяки засвоєнню мови. Творцем мови є народ як "один мислитель, один філософ", розподіляє по розділам плоди накопиченого в ході історії загальнонаціонального досвіду. Мислячі цією мовою індивіди сприймають дійсність крізь призму відображених в ньому внутрішніх форм.
Потебня тим самим став ініціатором побудови культурно-історичної психології, що черпає інформацію про інтелектуальний ладі особистості в об'єктивних даних про прогрес національної мови як органу, що утворює думку.
Питання про "дух народу", про національну своєрідність його психологічного складу розглядався виходячи з відбитих у мові свідоцтв історичної роботи цього народу.
Зміна соціальної ситуації в кінці XIX століття. Соціальна ситуація, що склалася в російській суспільстві в 90-х роках XIX століття, призвела до змінам в ідеологічних і наукових установках вчених. У Росії XIX століття утворилося принаймні дві групи інтелігенції, яка займалася проблемами гуманітарних наук. Обидві групи мали яскраво виражену ідеологічну, ціннісне забарвлення. Ця ідеологія, вироблена на основі різного розуміння історичного розвитку та значення того чи іншого історичного періоду, впливала і на становлення методологічних основ формується психологічної науки. У 60-70-ті роки більшого поширення мали ліберально-народницькі погляди, орієнтують Росію загальнолюдський, з європейським ухилом, шлях розвитку. Привабливість цієї позиції поступово знижувалася починаючи з 80-х років, і до кінця століття на перший план вийшла протилежна позиція, в...
