ї ідеїВ» , яка набуває месіанське зміст і не виправдовує зараз своєї колишньої історичного призначення, явно поступаючись за популярністю у більшості людей у ​​світі В«американської мріїВ».
7. Відкритість або всеотзивчівості російського менталітету, яка на ділі виявляється суперечливою і амбівалентній: ідеї та положення західної культури засвоюються різними елітами, але не сприймаються народним менталітетом, відторгаються їм, як чужорідне тіло, і майже не приживаються на російському грунті.
З початку 90-х років в Росії активно відбувається руйнування колишнього російсько-радянського менталітету, який замінюється на пострадянський, прозахідний. Але втрата чітких соціальних орієнтирів і гарантій, психологічна розгубленість, фрустрація, напруженість і стреси в житті суспільства ускладнюють ефективне проведення реформ (4, 99).
Якщо звернутися до статті Курашова В.І., то можна відзначити відповідність між тими особливостями російського менталітету, які виділяють ДРЕП Г.Н. і Дмитрієв О.М., Резніков Є.М., аналізуючи історичні змін, і тими його особливостями, які виділяє Курашов, аналізуючи російські чарівні казки. p> Фольклор: міфи та казки, прислів'я та приказки - виразники і носії природи і духу народу. Шеллінг, більше того, вважав, що народ не створює міфи, а зароджується одночасно з ними (Шеллінг, 1989). Казки - короткі міфи. Російські чарівні казки - виразники В«російського духуВ»: російської ідеї, російської самосвідомості, російської ідентичності, природи росіян, сутності росіян - все це одні й ті ж поняття. Залучення до переказами починається з раннього дитинства при слуханні і читанні казок.
В.І. Курашов розглядає філософський сенс російської чарівної казки, в тому числі з точки зору вираження в них національної ідентичності. Він виходить з безпосереднього емпіричного матеріалу російської чарівної казки (Афанасьєв) і стверджує, що народна мудрість і народні осяяння, що містяться, в народних казках, не тільки реальні, але і являють сутність, або ідею, народу і виражається в особливостях його мислення і світосприйняття (його ментальності). У казках йдеться про ідеї і почуттях, властивих природі народу в цілому протягом усього часу його існування. p> У результаті аналізу народних казок, проведеного Курашова, їм були виділені наступні характерні риси російської ментальності:
- постановка питання про сенс життя і постійний пошук відповіді на нього;
- філософська споглядальність з явною тенденцією до метафізики думки, В«метафізиці діїВ», В«Метафізиці цілей і очікуваньВ»;
- установка на рішення принципових життєвих завдань нетрадиційним способом;
- пріоритет сили духу над силою фізичної;
- значно більш висока цінність в порівнянні з багатством і владою: спілкування, любов, вірність заповітам старших, співчуття, стійкість;
- утвердження свободи як основи щастя (6, 135). <В
3.9 Сенс життя.
Питання про сенс життя - принципове питання людини, це філософське питання. У російських казках проблема сенсу життя ставиться, в найбільш красивому метафоричному поданні, в ситуації на роздоріжжі. Царевич або просто добрий молодець, під'їжджає на коні до каменя на роздоріжжі трьох доріг. На камені можуть бути різні написи, які передвіщають долю подорожнього на цих трьох дорогах: і набуття багатства, і влада, і одруження, але завжди є передбачення несприятливих для звичайної людини напрямів одній з доріг: В«Смерть знайдешВ», В«Коня втратиш В». Чому герой у деяких російських казках вибирає саме ці шляхи? Сенс життя і сенс смерті - тотожні питання. Якщо ми відповімо на один з них, ми відповімо і на іншій. На цій підставі можна говорити про філософсько-метафізичному складі російського народу, оскільки в його фольклорі ставиться принципова філософська екзистенційна проблема про сенс життя-смерті.
У випадках, коли добрий молодець вибирає шлях: В«Коня втратишВ», думаю, це висловлює бажання доброго молодця (тобто російської людини) зрозуміти сенс свого особистого шляху в життя, тобто знов-таки В«сенс життяВ» в ситуації, коли людина залишається сам з собою без того, що його несе по шляхах земного життя (6, 122).
3.10 Філософська споглядальність і метафізічность вчинків.
Герої російських народних казок (Іван-дурень, Ємеля) і герої казок геніальних виразників народного духу (працівник Балда в казці Пушкіна В«Казка про попа і працівника його БалдуВ») досягають багато чого не марного діловитістю, а споглядальним, мудрим поглядом на життя із зневагою до її суєті. Кожна мисляча людина добре знає, що споглядання, роздуми додають знання і мудрості у тисячу раз більше, ніж фізичні руху, або навіть засвоєння сказаного кимось. Курашов каже: В«Ті хто, впевнений, помилково, вважає цих героїв ледарями, нехай ледарями вважає всіх мислителів, вчених, композиторів, що не тягають відра з водою і не миють підлоги....
