ю, інваріантну, несвідому частину слід розглядати як етнообразующіе. Відповідно, зміна під впливом іншої культури якихось окремих культурних маніфестацій даного народу ще не можна сприймати як прояв його культурної асиміляції доти, поки не торкнуться стрижень етнічної культури, його "центральна зона".
Що ж являє собою цей "центр" етнічної культури? С.В. Лур'є пропонує розуміти під "центральною зоною культури" етносу його адаптаційно-діяльні моделі, що сприяють постійній адаптації людини і всього етносу до навколишньому світу [7].
Формування цих моделей починається з перших кроків людини з освоєння світу. Першим відчуттям, яке мало виникати у кожного людини, було почуття небезпеки, що йде ззовні, зі світу, який приховує у собі масу небезпек.
Щоб діяти в ньому, людина повинна була, перш за все, визначити: конкретні джерела зовнішньої небезпеки; те, що не можна робити, щоб не накликати цю небезпеку на себе; те, що треба зробити, щоб її подолати; те, в яких відносинах він повинен бути з іншими людьми; те, чи потребує він їх допомоги; те, яким чином можливо спільна дія і якими якостями повинен володіти колектив людей (що складається з таких же безпорадних і убогих індивідів), щоб зважитися на дію.
Якщо навколишнє дійсність не раціоналізувати таким чином, то в ній неможливо осмислено діяти. Структурування ж світу створює призму, через яку людина бачить світ і себе в ньому. У цьому і полягає найзначиміша функція етнічної культури - адаптатівний.
Раса адаптується до реального світу тим, що всьому в світі дає як би свою назву, визначає його місце у всесвіті ". Так створюється основоположна компонента етнічної культури - етнічна картина світу, тобто деякий зв'язне уявлення про буття, властиве членам даного етносу. Картина світу етносу може і повинна зазнавати з часом певні зміни, щоб відповідати мінливих об'єктивним умовам життя народу. Але при зміні етнічної картини світу, незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу, що володіють найбільшими адаптатівний властивостями в даний період його існування
Ці стабільні блоки етнічної картини світу, традиції, культури - Етнічні константи і є інваріантним центром етнічної культури. Повертаючись до питань про можливість і формах асиміляції етнічної культури, ми визначаємо їх наступним чином.
У сучасній науці процес асиміляції культури - один з приватних випадків конвергентного розвитку культур - отримав назву акультурації, під якою розуміється процес наближення суми культурних елементів, властивих однієї етнічної спільності, до культури іншої етнічної спільності [8].
При цьому правильніше було б, мабуть, говорити про те, що асимілюється не саме етнічна культура, а конкретні її носії. Культура народу захищена самою її природою. Умова успішної акультурації сформулювала М. Мід, яка встановила, що сприйняття нової культури відбувається тільки в тому випадку, якщо у обох контактуючих етнічних культур існував загальний прототип. В іншому випадку, за її спостереженнями, ніяка культурна асиміляції або культурний відбір неможливий.
Ми вважаємо, що спостереження С.В. Лур'є про те, що будь-яка культурна риса може поступитися місцем іншій, запозиченої з іншої культури, тільки в тому випадку, якщо вона не є суттєвою частиною функціонального внутрішньоетнічних конфлікту [9].
Тобто вона не веде до культурної дисфункції, а також вписується в це положення: запозичення такої культурної риси, яка б змогла адекватно замінити в ролі нової етнічної константи втрачений елемент функціонального всередині етнічного конфлікту, може бути вироблено, на наш погляд, тільки з культури дуже близького народу, виникнення і розвиток якого протікало в дуже схожих зовнішніх історичних умовах.
Відповідно, асиміляційні процеси, як правило, припускають НЕ трансформацію культури народу, а засвоєння його окремими представниками елементів чужої культурної системи і втрату своєї споконвічної.
2.2 Етнічна основа російської культури
Всякая диференційована культура неминуче містить в собі дві обов'язкові частини, які образно можна назвати верхом і низом будівлі даної культури. Під низом ми розуміємо той запас культурних цінностей, яким задовольняють свої потреби найбільш широкі верстви національного цілого, так звані народні маси. Оскільки ці цінності створюються в самій середовищі народних мас, вони порівняно елементарні й не носять на собі різкого відбитка індивідуальної творчості. Коли ж деякі з них проникають у низи з верхів, вони в силу самої цієї міграції неминуче злегка обезличиваются і спрощуються, пристосовуючись до загального контексту інших цінностей виключно нижнього походження. Дещо інший характер носять верхи культурного будівлі. p> Культурні цінності нижніх шарів здатні задовольнити далеко не всякого предс...
