и сприйнятті чужого виразу суб'єкт відчуває тенденцію відтворити його, у нього актуалізуються відчуття, відповідні цьому Станом. Аналіз всього різноманіття формулювань демонструє неузгодженість, насамперед у співвідношенні афективних і когнітивних компонентів. Автори, що віддають перевагу аффективному компоненту емпатії, підкреслюють значення емоційного відгуку на стан об'єкта. Емпатія представляється їм як пасивно-споглядальне ставлення до переживань інших людей, вміння поставити себе на місце іншого, почуття, що виникає при вигляді реакції іншого на фрустрирующую ситуацію, поділ емоцій іншої [8]. Інші дослідники емпатії, навпаки, ігнорують наявність емоційного компонента емпатії і підкреслюють її когнітивний характер. Емпатія тлумачиться ними як інтуїтивне пізнання психіки іншого, розуміння з точки зору невербалики, почуттів, відчуттів, емоцій, розуміння внутрішнього світу іншої людини, найважливіший фактор пізнання іншої людини [2]. У роботах вітчизняних авторів, присвячених проблемі емпатії, все частіше можна зустріти поєднання когнітивного і афективного компонентів:
- складне психологічну освіту, в якому переплетені пізнавальні та емоційні процеси. Здатність людини розуміти переживання інших людей і, долучаючись до їх емоційного життя, співпереживати [2].
Осягнення емоційних станів іншої людини у формі співпереживання.
Емпатія включає в себе не тільки оцінку іншого, але і співпереживання - своєрідний мимовільний емоційний експеримент, що забезпечує краще розуміння іншого. Емпатія - це здатність розуміти і проникати в світ іншої людини, а також передати йому це розуміння.
При цьому, кажучи про процес емпатії, потрібно мати на увазі і безумовно позитивне ставлення до особистості партнера. Це означає наявність: а) прийняття особистості цього людину в цілісності; б) власної емоційної нейтральності, відсутності оціночних суджень про нього [10].
Найбільш популярно в психології міжособистісних відносин і психології особистості розуміння емпатії, запропоноване Даймонд: В«Емпатія - уявне перенесення себе в думки, почуття і дії іншого і структурування світу за його зразком В».
2.3 Міжособистісна атракція
Ще одним механізмом розуміння у спілкуванні є міжособистісна атракція. Слово В«атракціяВ» позначає буквально тяжіння, потяг. Атракція - це процес формування привабливості якоїсь людини для сприймає, результатом чого є формування міжособистісних відносин. В даний час формується розширена трактування процесу атракції - як формування емоційно-оцінних уявлень одне про одного, про свої міжособистісних взаєминах (як позитивних, так і негативних), як свого роду соціальної установки з перевагою емоційно-оцінного компонента. У соціальної психології поняття міжособистісної атракції визначають як когнітивний (Пізнавальний) компонент емоційного ставлення до іншої людини, або як деяку соціальну установку, або, нарешті, як емоційний компонент міжособистісного сприйняття.
Психологія атракції охоплює:
1. потреби суб'єкта, які спонукають його вибирати того чи іншого партнера;
2. властивості об'єкта (партнера), стимулюючі інтерес або симпатію до нього;
3. особливості процесу взаємодії, що сприяють виникненню і розвитку диадических (парних) відносин;
4. об'єктивні умови такої взаємодії (наприклад, приналежність до загального колі спілкування). [8]
2.4 Рефлексія
Рефлексія в проблемі розуміння один одного - це осмислення індивідом того, як він сприймається і розуміється партнером по спілкуванню. У ході взаємного відображення учасників спілкування В«рефлексіяВ» є своєрідною зворотним зв'язком, яка сприяє формуванню стратегії поведінки суб'єктів спілкування, і корекції їх розуміння особливостей внутрішнього світу один одного. Рефлексія - механізм самопізнання в процесі спілкування, в основі якого лежить здатність людини представляти те, як він сприймається партнером по спілкуванню. Це вже не просто знання або розуміння іншого, але знання того, як інший розуміє мене, своєрідний процес дзеркальних відображень один одного, В«глибоке, послідовне взаімоотраженіе, змістом якого є відтворення внутрішнього світу партнера по взаємодії, причому в цьому внутрішньому світі у свою чергу відбивається внутрішній світ першого дослідника В»[2].
У ряді досліджень робляться спроби аналізу рефлексивних структур групи, об'єднаної єдиної спільною діяльністю. Тоді сама схема виникають рефлексій відноситься не тільки до диадических взаємодії, але до загальної діяльності групи і опосередкованих нею міжособистісних відносин [10]
2.5 каузальних атрибуція
Родоначальником досліджень з каузальне атрибуції є
Ф. Хайдер, який уперше сформулював і саму ідею каузальне атрибуції і довший систематичний опис різних схем, якими користується людина при побудові причинного пояснення поведінки іншої людини. З інших авторів, працюють у цій...
