аннім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів.
Мова йде, насамперед, про якому підкресленні автономії соціальної реальності стосовно індивідуальної, т. з. биопсихической реальності, втіленої в індивідах. "... Суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і що є реальність sui generis, наділену своїми особливими властивостями. Звичайно, колективне життя припускає існування індивідуальних свідомостей, але цієї необхідної умови недостатньо. Потрібно ще, щоб ці свідомості були асоційовані, скомбіновані, причому скомбінована певним чином В», - пише Дюркгейм. Ідея дихотомії індивіда і суспільства червоною ниткою проходить через всі наукова творчість французького соціолога. У різних його дослідженнях ця дихотомія виступає у формі понятійних пар, так чи інакше втілюють протилежність цих реальностей. В«Індивідуальні факти - соціальні фактиВ», В«індивідуальні уявлення - колективні уявлення В»,В« індивідуальна свідомість - колективна свідомість В»,В« світське - священне В»- такі деякі з основних дихотомій соціології Дюркгейма.
Зазначені дихотомії, у свою чергу, безпосередньо пов'язані із загальною концепцією людини у Дюркгейма. Як вже зазначалося, у всякій загальній теорії суспільства явно чи неявно присутня загальна теорія людини, усяка загальна соціологія чи гак чи інакше базується на якійсь філософській антропології. Соціологія Дюркгейма НЕ становила в цьому сенсі виключення. Людина для неї - це двоїста реальність, hото dір l ех, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.
3. Онтологічна сторона В«соціологіїВ» але зводиться, однак, до визнання грунтовності і соціальної реальності. Стверджується примат c соціальної реальності стосовно індивідуальної та її виняткове значення і детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним.
У зазначених вище дихотомічних парах ті сторони, що втілюють іншу реальність, безроздільно панують: В«колективні уявленняВ» - над індивідуальними, В«колективна свідомістьВ» - над індивідуальним, В«священнеВ» - над В«світськимВ» і т. п. Соціальні факти, по Дюркгейму, володіють двома характерними ознаками: зовнішнім існуванням стосовно індивідів і примусовою силою стосовно них. p> Суспільство в його інтерпретації виступає як незалежна від індивідів, поза-і надіндивідуальна реальність. Воно - В«реальний" об'єкт усіх релігійних і цивільних культів. Воно є більш багату і більш В«реальнуВ» реальність, ніж індивід, воно домінує над ним і створює його, будучи джерелом усіх вищих цінностей.
Таким чином, характерна онтологічна риса В«соціологізмуВ» - це В«соціальний реалізм В», хоча в Дюркгейма і не виражений у такому екстремістської формі, як, наприклад, у Гумпловича. Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів; але, раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами. Тут позначилося, зокрема, вплив Е. Бугру і В. Вундта. p> Аналогічні ідеї стосовно поведінці натовпу розвивав у Франції Г. Лебон. [3]
Однак "СоціологізмВ» Дюркгейма виходить за рамки цього методологічного принципу. Оскільки відповідно до його В«соціальним реалізмомВ» суспільство виявляється домінуючою, вищою реальністю, оскільки відбувається соціологізація як пояснювальних, так і пояснюючих фактів. Соціологічний спосіб пояснення проголошується єдино вірним (що в подальшому було блискуче спростовано Карлом Юнгом у його теорії В«колективного несвідомого), виключає інші способи чи включає їх у себе.
Соціологія в результаті виступає не тільки як специфічна наука про соціальні факти, але і як свого роду наука наук (в амбітній і не дуже вдалій спробі підмінити в цій ролі класичну філософію), покликана обновити і соціологізувати різні галузі знання: філософію, гносеологію, логіку, етику, історію, економіку та ін
Таким чином, визнання соціології специфічною наукою доповнюється в В«социологизмеВ» своєрідним соціологічним експансіонізмом (позначається іноді як В«Соціологічний імперіалізмВ»). Соціологія мислилася Дюркгеймом не просто як самостійна соціальна наука в ряді інших, але і як В«система, корпус соціальних наук В». p> У результаті В«соціологізмВ» з'являється не тільки як базова соціологічна концепція, але і як філософське вчення. Ті глобальні проблеми природи моралі, релігії, пізнання, категорій мислення, що прагнув дозволити у своїх дослідженнях Дюркгейм, нерідко виходили за рамки власне соціологічної проблематики, будучи філософськими в самій своїй постановці. Звідси його подвійне ставлення до філософії. З одного боку, Дюркгейм відзначав у як один з характерних ознак соціологічного методу незалежність від усякої філософії, з іншого - він. За власним визнанням, завжди залишався філософом.
...
